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第六卷 小品般若波罗蜜经全文

时间:2019-05-30 10:29:41| 作者:鸠摩罗什

第六卷 小品般若波罗蜜经

阿惟越致相品第十六

爾時,須菩提白佛言:“世尊,何等是阿惟越致菩薩相貌?我當雲何知是阿惟越致菩薩?”

佛告須菩提:“所有凡夫地、聲聞地、辟支佛地、如來地,是諸地于如中不壞、不二、不別,菩薩以是如入諸法實相,亦不分別是如此、是如相,隨是如入諸法實相。出是如已更聞余法,不疑不悔,不言是非,見一切法皆入于如。是菩薩凡有所說,終不說無益事,言必有益,不觀他人長短。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,阿惟越致菩薩不觀外道沙門、婆羅門言說,實知實見,又阿惟越致菩薩不禮事余天,不用華香供養。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,阿惟越致菩薩終不墮三惡道,不受女人身。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,阿惟越致菩薩自不殺生,亦不教他殺生,自不偷奪、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不無益語、不貪嫉、不瞋惱、不邪見,亦不教他令行邪見,是十善道身常自行,亦教他行,是菩薩乃至夢中不行十不善道,乃至夢中亦常行十善道。須菩提,阿惟越致菩薩,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,所可誦讀經典,作如是念:‘我欲令衆生得安樂故,當爲說法。以是法施如法滿願,以是法施與一切衆生共之。’須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,阿惟越致菩薩聞深法時,心無疑悔,節言軟語,少于眠臥,若來若去心常不亂,行不卒疾常一其心,安詳徐步視地而行。須菩提,如是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,阿惟越致菩薩衣服臥具無有垢穢,常樂清淨威儀具足,身常安隱少于疾病。須菩提,凡夫身中八萬戶蟲,是阿惟越致菩薩身中無有如是諸蟲,何以故?須菩提,是菩薩善根超出世間,隨善根增長故,得心清淨、身清淨。”

須菩提白佛言:“世尊,何等爲菩薩心清淨?”

“須菩提,隨菩薩善根增長,谄曲欺诳漸漸自滅,以滅故心清淨,以心清淨故能過聲聞、辟支佛地,是名菩薩心清淨。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,阿惟越致菩薩不貪利養少于悭嫉,聞深法時其心不沒,智慧深故一心聽法,所可聞法皆應般若波羅蜜。是菩薩因般若波羅蜜,世間諸事皆同實相,不見資生之事不應般若波羅蜜者。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,若惡魔至菩薩所,化作八大地獄,一一地獄化作若幹百千萬菩薩,作是言:‘是諸菩薩,佛皆與授阿惟越致記,而今墮此大地獄中。汝若受阿惟越致記者,即受地獄記。汝今若能悔是心者,不墮地獄當生天上。’是菩薩若聞是語,心不動恚而作是念:‘阿惟越致菩薩,若墮惡道無有是處。’須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,若惡魔化作沙門,至菩薩所,作是言:‘汝先所聞讀誦,宜應悔舍。汝若舍離不複聽受,我當常至汝所。汝所聞者非佛所說,皆是文飾莊校之辭,我所說經真是佛語。’若聞是事心有動恚,當知是菩薩未從諸佛受記,非是必定菩薩,未住阿惟越致菩薩性中。須菩提,聞是事心不動恚,但依諸法相無生、無作、無起,不隨他語,如漏盡阿羅漢現前證諸法相不生不起法故,不爲惡魔所制。須菩提,菩薩亦如是,求聲聞、辟支佛者所不能破,不複退轉必至薩婆若,住阿惟越致性中不隨他語。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,若惡魔至菩薩所,作是言:‘汝所行者是生死行,非薩婆若行。汝今可于此身盡苦取涅槃,若能如是則不複受生死諸苦,是身生尚不可得,何況欲受後身?’是菩薩若聞是事心不動恚,惡魔複作是言:‘汝今欲見諸菩薩,供養恒河沙等諸佛衣服、飲食、臥具、醫藥,皆于恒河沙等諸佛所,修行梵行親近咨請,爲菩薩乘故多所問難,菩薩雲何應住?雲何應行?是諸菩薩于諸佛所,隨所聞事皆能修行,如是教,如是學,如是行,猶尚不能得阿耨多羅三藐三菩提,不住薩婆若,何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提?’是菩薩若聞是事心不動恚,惡魔即時複化作諸比丘,作是言:‘是諸比丘皆漏盡阿羅漢,先皆發心欲求佛道,而今皆住阿羅漢地,何況于汝當得阿耨多羅三藐三菩提?’菩薩若作是念:‘我從他聞爲無所失,若心不轉不生異念,知是魔事。若菩薩如是行諸波羅蜜,如是學諸波羅蜜不得薩婆若,無有是處。’須菩提,若菩薩如諸佛說,隨所聞學,隨所聞行,不離是道,不離薩婆若念,不得薩婆若,無有是處。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,阿惟越致菩薩若惡魔來作是言:‘薩婆若同于虛空,是法無所有,無人用是法得道者。何以故?若得道者,得道法、所用得法皆如虛空,知者、知法、所用法無所有皆同虛空。汝唐受苦惱,若言得阿耨多羅三藐三菩提,即是魔事,非佛所說。’菩薩于此應如是念:‘若呵我令離薩婆若爾者,是爲魔事。于是事中,應生堅固心、不動心、不轉心。’須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,阿惟越致菩薩若欲入初禅、第二、第三、第四禅,心轉調習,是菩薩雖入諸禅,還取欲界法,不隨禅生。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,阿惟越致菩薩心不貪好名聞稱贊,于諸衆生心無恚礙,常生安隱利益之心,進止來去心不散亂,常一其心不失威儀。須菩提,是菩薩若在居家不染著諸欲,所受諸欲,心生厭離,常懷怖畏。譬如險道多諸賊難,雖有所食,厭離怖畏,心不自安,但念:‘何時過此險道?’阿惟越致菩薩雖在家居,所受諸欲,皆見過惡,心不貪惜,不以邪命非法自活,甯失身命不侵于人。何以故?菩薩在家應安樂衆生,雖複在家而能成就如是功德。何以故?得般若波羅蜜力故。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,阿惟越致菩薩執金剛神常隨侍衛,不令非人近之。是菩薩心無狂亂,諸根具足無所缺減,修賢善行非不賢善,不以咒術藥草引接女人,身不自爲亦不教他。是菩薩常修淨命,不占吉凶,亦不相人生男、生女,如是等事皆不爲之。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,阿惟越致菩薩複有相貌,今當說之。須菩提,阿惟越致菩薩不樂說世間雜事、官事、戰鬥事、寇賊事、城邑聚落事、象馬車乘衣服飲食臥具事,不樂說華香、女人、淫女事,不樂說神龜事,不樂說大海事,不樂說惱他事,不樂說種種事,但樂說般若波羅蜜,常不離應薩婆若心,不樂鬥訟,心常樂于法不樂非法,樂善知識不樂冤家,樂和诤訟不樂讒謗,樂佛法中而得出家,常樂欲生他方清淨佛國隨意自在,其所生處常得供養諸佛。須菩提,阿惟越致菩薩多于欲界、色界命終,來生中國,善于伎藝,明解經書,咒術占相悉能了知,少生邊地,若生邊地必在大國,有如是功德相貌,當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,阿惟越致菩薩不作是念:‘我是阿惟越致非阿惟越致?’不生是疑。須菩提,自證阿惟越致地者終不複疑。譬如須陀洹所證法中心無所疑,種種魔事皆能覺之,覺已不隨;菩薩亦如是,于阿惟越致地中,心無所疑,種種魔事皆能覺之,覺已不隨。須菩提,譬如人有逆罪,心常悔懼,至死不舍,不能遠離,如是罪心常隨是心乃至命終。須菩提,阿惟越致菩薩亦複如是,阿惟越致菩薩心常安住阿惟越致地中不可動轉,一切世間天、人、阿修羅所壞種種魔事能覺之,覺已不隨,所證法中,其心決定無所疑惑,乃至轉身不生聲聞、辟支佛心,轉身亦複不疑我不得阿耨多羅三藐三菩提,自證所得法中不隨他人,自住證地無能破壞。何以故?成就不可壞智慧故,安住阿惟越致性。須菩提,若惡魔化作佛身,至阿惟越致菩薩所,作是言:‘善男子,汝于此身可證阿羅漢,何用阿耨多羅三藐三菩提爲?何以故?菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩提相貌,汝無是相。’須菩提,菩薩聞是語心不動異,即作是念:‘若是惡魔,若魔所使,非佛所說。若佛所說,不應有異。’若菩薩能如是念:‘是魔變身作佛,欲令我遠離般若波羅蜜。’魔若還隱沒,當知是菩薩已于先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記,安住阿惟越致地中。何以故?是人有阿惟越致相貌。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,阿惟越致菩薩爲護法不惜身命,爲正法故行精進,作是念:‘我不但護過去、現在諸佛正法,亦複當護未來世中諸佛正法。我亦當在未來數中而得受記,我則自守護法。’是菩薩見是利故守護正法,乃至不惜身命,其心不沒不悔。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“複次,須菩提,阿惟越致菩薩若從如來聞說法時,心無所疑。”

須菩提白佛言:“世尊,是菩薩但聞如來說法時,心無所疑;聞聲聞人說法時,亦無所疑耶?”

“須菩提,是菩薩從聲聞人聞法時,亦無所疑。何以故?是菩薩于諸法中得無生忍故。須菩提,菩薩成就如是功德相貌,當知是阿惟越致菩薩。”

深功德品第十七

爾時,須菩提白佛言:“希有,世尊!是阿毗跋致菩薩成就大功德。世尊能說阿毗跋致菩薩恒河沙等相貌,說是相貌,則是說深般若波羅蜜相。”

佛言:“善哉!善哉!須菩提,汝能示諸菩薩甚深之相。須菩提,甚深相者即是空義,即是無相、無作、無起、無生、無滅、無所有、無染寂滅遠離涅槃義。”

“世尊,但是空義,乃至涅槃義,非一切法義耶?”

“須菩提,一切法亦是甚深義。何以故?須菩提,色甚深,受、想、行、識甚深。”

“雲何色甚深,如如甚深?雲何受、想、行、識甚深,如如甚深?”

“須菩提,無色是色甚深,無受、想、行、識是識甚深。”

須菩提言:“希有,世尊!以微妙方便,障色示涅槃,障受、想、行、識示涅槃。”

佛告須菩提:“菩薩若能于是深般若波羅蜜,思惟觀察:‘如般若波羅蜜教,我應如是學;如般若波羅蜜說,我應如是行。’是菩薩如是思惟修習,乃至一日所作功德無有限量。須菩提,譬如多欲之人欲覺亦多,與他端正女人共期,此女監礙,失期不至。須菩提,于意雲何?是多欲人欲覺,爲與何法相應?”

“世尊,是多欲人,但起欲覺相應,念憶想此女當至不久,我當與之坐臥戲笑。”

“須菩提,于意雲何?是人一日一夜起幾欲念?”

“世尊,是人一日一夜起念甚多。”

“須菩提,若菩薩如深般若波羅蜜教,思惟學習則離退轉過惡,舍若幹劫數生死之難。是菩薩一日之中,應深般若波羅蜜所作功德,勝于菩薩遠離深般若波羅蜜于恒河沙劫布施功德。

“複次,須菩提,若菩薩離般若波羅蜜,于恒河沙劫供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛諸佛。于意雲何?其福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!無量無邊不可稱數。”

佛言:“不如菩薩于深般若波羅蜜如說修行,乃至一日其福甚多。何以故?菩薩行般若波羅蜜,能過聲聞、辟支佛地,入菩薩位得阿耨多羅三藐三菩提。

“複次,須菩提,若菩薩于恒河沙劫,離般若波羅蜜布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。于意雲何?其福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩薩于深般若波羅蜜如說修行,乃至一日布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧,其福甚多。

“複次,須菩提,若菩薩于恒河沙劫,離般若波羅蜜法施衆生。于意雲何?其福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩薩于深般若波羅蜜如說修行,乃至一日法施衆生,其福甚多。何以故?若菩薩不離般若波羅蜜,即是不離薩婆若。

“複次,須菩提,若菩薩于恒河沙劫離般若波羅蜜,修行三十七品。于意雲何?其福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩薩如般若波羅蜜教住,乃至一日修行三十七品,其福甚多。何以故?若菩薩不離般若波羅蜜退失薩婆若,無有是處。

“複次,須菩提,若菩薩于恒河沙劫,離般若波羅蜜,以是財施、法施、禅定功德,回向阿耨多羅三藐三菩提。于意雲何?其福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩薩于深般若波羅蜜如說修行,乃至一日財施、法施、禅定功德,回向阿耨多羅三藐三菩提,其福甚多。何以故?是第一回向,所謂不離深般若波羅蜜。”

須菩提白佛言:“世尊,如佛所說,一切作起法皆是憶想分別,雲何說菩薩得福甚多?”

“須菩提,菩薩行般若波羅蜜時,亦能觀察是作起功德空無所有,虛诳不實無堅牢相。若菩薩隨所能觀,則不離深般若波羅蜜,隨不離深般若波羅蜜,即得無量阿僧祇福德。”

“世尊,無量阿僧祇有何差別?”

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