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甘孜州八邦寺簡介_八邦寺開光_八邦寺曆史

时间:2019-07-10 13:37:31| 作者:

   八邦寺規模宏大,環境幽靜,其建築沿山而上層層疊疊,取勢巧妙。經幡招展,金頂金碧輝煌,十裏可見,雄偉壯觀。殿堂裝飾富麗堂煌,泥塑和壁畫刀筆細膩,姿態豐富,形象逼真,栩栩如生,稱爲康區寺廟建築之最佳者,有“小布達拉宮”之稱。


  八邦寺曆史:
  在藏傳佛教的衆多宗派中,噶舉派素以支系繁多、高僧輩出而聞名。曆史上噶舉派曾在整個藏族地區擁有巨大的宗教影響,並曾繼薩迦派之後長時間的掌握西藏地方的政教大權。但自清代以來,由於中央政府推行“興黃教以安衆蒙古”的政策,格魯派(黃教)占據了西藏地方的統治地位,作爲格魯派宿敵的噶舉派,無可避免的遭受到沈重打擊,大批噶舉派寺院相繼被改宗格魯派,所保留下的少數寺院亦因宗教歧見而受到排斥、限制。直到解放(1949),噶舉派在藏主寺堆龍楚浦寺(即噶瑪巴活佛坐床之寺)仍常年住有達賴喇嘛“譯倉”(秘書處)代表,以監視該寺的一切。噶舉派在艱難的環境下,日漸式微,由彪炳顯赫的大派,逐漸變成了西藏宗教中勢弱力薄的一個微小宗派。
  然而,由於曆史、地理的原因,藏族地區的文化往往呈現地域的差異。在宗教方面尤其如此,例如藏地故有的原始宗教本教在西藏地區已很少有影響,但在東藏地區的川、青、甘、滇四省族地區內部卻還十分盛行。又如藏傳佛教的支派覺囊派因被格魯派視爲異端外道,在西藏已被消滅殆盡,但在川、青交界的一些地區,該派卻寺院宏大、信徒衆多,極有影響。噶舉派也是一樣,在遼闊的“多康”地區,憑藉其牢固的群衆基礎,它仍然保有較大的宗教影響力。不過,宗教史家們在論及噶舉派得以在多康地方興盛的原因時,都一致歸功於八邦寺及其住持司徙活佛。


  一
  八邦寺位於四川省甘孜藏族自治州德格县的东南部,距县城75 公里。属噶举派四大支派之一的噶玛噶举派寺院。自清代以来,它与前藏堆龙德庆县的楚浦寺分别为该派的上、下二主寺。凡多康地区的僧人欲赴楚浦受比丘戒,必须先在八邦住修三年,才能取得资格。同时,八邦寺又是噶举派(包括其各支派)在多康地区的宗教中心和主要道场。凡多康地区的噶举派僧人,乃至不丹、尼泊尔等国的噶举派僧人多以至八邦求学为愿。而八邦寺的属寺亦遍及青海、西藏昌都、波密、云南丽江及四川藏区各地。


  “八邦”(dpal -spungs)藏语义为“财富聚集,吉祥昙萃”。传说当年止贡噶举派高僧雄秋伦巴云游到此,见此地三山如象,拱卫一小山岗,应了“三象聚会”财富汇聚的吉兆,遂选定此地建神殿以住修。各地信徒闻风而至,拜其门下,於是形成寺院,其地因而被名“八邦”。其寺即以雄秋伦巴之名,称为“雄伦寺”。雄秋伦巴(1197-1289)系止贡噶举派开派祖师焦巴·仁钦贝(rin-chen-dPal,1143-1217)十三大弟子之一,由於其威望甚高,享有出行以华盖相随的崇高地位。他与仁钦贝均德格邓柯地方之人,在当地属名门望族居热氏家族,很有影响。仁钦贝虽在前藏墨竹贡卡建立止贡替寺(bri-gong- thel),势力甚大,但他始终对康区情有独锺,不遗馀力在康扩大宗教影响,据《白史》记载,当他临终时,众弟子请其指示时,他说:“我将仍往康地与诸弟子一起宏教”,可见他对康区的特别关注。故其弟子雄秋伦巴等在德格、邓何一带最早建寺较多,诸凡这一带的噶举派寺院初均属止贡派即因此叫八邦雄伦寺外,他还在附近建立了班觉寺、柏哑寺等著名寺庙。


  止貢噶舉原是從噶舉派四大支派之一的帕竹噶舉分出的一個小支派,但由於其首領善於經營,很快便發展成一個信徒特別多、財勢特別大的宗派。元初,該派首領被封爲衛藏十三萬萬戶之首。又得到忽必烈之弟旭烈兀的特別支持,有強大的政治靠山,故它對當時掌握西藏政教大權的薩迦派不肯俯就,一直與其爭奪權利,經常發生戰爭。1290年,在元世祖忽必烈的支持下,薩迦派與蒙古軍配合夾擊止貢派,此役以止貢派的慘敗告終,止貢替寺被焚,不少止貢派寺廟被強迫改宗薩迦派。位於德格的八邦雄倫寺亦被勒令改爲薩迦派寺院,由薩迦派僧人擔任該寺住持。此後隨著薩迦的衰落,寺院的香火亦由盛轉衰,成爲雲遊僧人靜修之所。到了明代洪武時,因寺中僧人不慎失火,全寺毀爲廢墟。只大殿一角尚存。但仍時有靜修之僧選此結廬住修。清雍正五年(1727),在德格土司登山澤仁的大力支持下,由八世司徒卻吉迥乃主持重建八邦寺,曆三年之久,終於使八邦古寺以嶄新的宏偉面貌屹立於俄色拉山麓,成爲多康地區噶舉派最壯觀的寺院。


  二
  藏傳佛教之寺院以格魯派爲最宏大、華麗,均有極宏偉寬大的經堂大殿,相比之下,其他教派上寺院規模往往小得多,“噶舉”義爲“領受語旨教授之傳承”。這一派特別偏重密法,修習全靠師長的口傳身授。由於個別教授修習,往往不需大的講經堂等設施和建築,故噶舉派的寺廟規模很小,建築群亦較少,但八邦寺卻是其中唯一堪與格魯派大寺比美的寺院,其建築之宏偉爲格魯派寺院之外所罕兄,號稱“小布達拉宮”。主持修建該寺的司徒·卻吉迥乃,曾長期遊曆衛藏、尼泊爾、印度等地,精研藏族宗教繪畜和建築藝術。他在重建八邦寺時,將格魯派寺院、印度寺院的建築風格融入噶舉派傳統的寺廟建築風格中,形成既有格魯派寺院宏偉壯麗,又有噶舉派細膩神秘的建築格式。主殿“卓拉空”建於山崗之脊上,爲一四合院式的三層建築,正殿高24米,八根粗逾合抱的大柱,俱爲千年巨樹整樹造成,愈增大殿的雄偉氣勢。二樓爲活佛住所,雕梁畫棟,金碧溢彩。殿內四壁繪滿珍貴的壁畫,內容包括佛本生故事及六道輪等,形象生動,色彩絢麗,是著名的藏畫“噶日”畫派的傑作。“卓拉空”除正殿外有房屋130馀間,丹青披拂,經幢招展,十裏之外可以望見。“卓拉空”經曆輩司徒活佛的修繕擴充,內部極爲華麗,到處鎏金飛彩,珍寶聚集無數,佛像造型極其精致。“文化革命”時期曾一度遭受破壞,1978年起國家先後撥款數十萬元進行培修,新塑一八米多高的彌勒佛像,金光閃閃,甚爲莊嚴。
  除“卓拉空”外,寺院有讲经堂五所,分别名“柏雨空”、“撮居空”、“朵甘空”、“拉萨空”、“盖底空”以容纳来自各地的学经者;“日车”(坐静修行处)两处;印经院(藏名“巴空”)一所;“洞科”(转经处)两处;“扎空”(僧人居室)108 幢;“曲登”(塔)130座和写扎(学校)一所。另有跳神法台等大土霸多处。据《八邦寺志》记载,其极盛时有大寺三院,小寺五院,讲堂三十五处,禅堂二十五所,大小僧舍180馀幢。常住寺僧人八百馀人(现有僧为400人)整个建筑群依山势逶迤而建,自下至上连成一片,颇与拉布宫形成相似。故有“小布达拉宫”之称。虽经“文革”破坏,部分“日车”及“曲登”遭到毁坏,但整个寺院的基本面貌仍得以保持。
  三
  八邦寺全稱爲“八邦土登育科嶺”義爲“集祥佛教轉法洲”。簡稱“八邦寺”。自雄秋倫巴建寺(約在公元1223年前後),迄今已有近780年的曆史。曆來贊頌此寺有三大殊勝:一是建築宏偉莊嚴,詳情已如前述。二是典藏豐富,多有珍稀。三是高僧叠出,大德廣慧。關於後兩點,略作介紹如下:
  八邦寺是著名的噶玛噶举派司徒活佛坐床之所。噶玛噶举派分为两大活佛传系统:即以都松钦巴(1110 -1193)为首的红帽系。前者因元朝皇帝赐予其第二世噶玛拔希(1204-1183)一项金边黑帽而得名,其活佛称为“噶玛巴”。後者因元帝赐予一项红色帽子而得名,其活佛名为“夏玛巴”(清代汉文文献中作“沙玛尔巴”)。除两大系统外,还衍生出一些小的活佛系统。“司徒”即红帽系中分出的一个活佛系统,因其第一代活佛曾被元帝封为“司徒”而得名。八邦寺除司徒外,尚有“工珠”、“钦则”、“温根”三个小活佛系统,亦均为红帽系所分出。司徒活佛原住锡於西藏昌都地区类鸟齐县噶玛地方的噶玛丹萨寺。该寺为噶玛噶举派祖师都松钦巴於1147年所建,为该派最早之寺院。後来都松钦巴1187年又在堆龙建楚浦寺,并居於此,从此楚浦和噶玛便成为该寺上、下二主寺。迨至1333年扎巴僧格又在堆龙建乃囊寺,作红帽系的主寺。1490年再建羊八寺,于是形成噶玛噶举派无五大道场:堆龙楚浦寺、岗波乃囊寺、噶玛丹萨寺为身、语、意三密曼陀罗道场;东方邦仁寺、哲岗青寺为功德道场;西方霸绕寺、札玛祝喜寺为事业道场。自鲍A司徒便成禽噶玛丹萨寺的住持。第一世至七世司徒活均在此传承。第八世司徒转生于德格之龚垭地方,其父为土官,与德格土司家族有亲戚关系,他原名丹巴尼协,出家後叫名却吉迥乃(1700-1774),两岁进被指认为噶玛寺司徒转世灵童,但德格土司以藏中地方不靖为由,将其留在德格供养,十四岁时送入前藏受沙弥戒…十八岁返回德格。二十四岁时再入藏至楚浦受比丘戒。之後,游历卫藏和尼、印等地,广参各派教法,三年後重返德格,建八邦寺以居。从此,司徒活佛这一系统便自噶玛寺迁至八邦传承。却吉迥乃博学广闻,聪慧异常,一生阅历丰富,学识渊博,著述极多,尤其在藏文文法、藏医药、藏画等方面造诣精深,堪称一代宗师。所著《司徒文法广释》一书,被视为论述藏文文法的权威性著作,至今为藏文文法的高级教材,被後来诸多藏文研究者普遍征引。他精研医道,是藏族一代名医。当拉萨发生天花流行时,他曾不顾个人安危,深入病区实地研究防疫治病之法,撰成《天花疗法》一书,从实践和理论上总结了藏区防治天花方法,活人无数,倍受人民感戴。他主持配制的“仁钦日卜”丸,是流传至今的疗效独特的著名藏药。他还擅工巧明,创造了著名的噶玛——八邦画派,该派在传统的藏族绘画技巧中,巧妙的融入汉地画法技巧和风格,成功地发展了藏画“噶日”画派。在他的影响下,八邦寺画师历代辈出,其壁画和唐卡画成为康区藏画的代表,享誉海内外。他後来的几辈司徒除第十世外,均学修兼长,声誉甚隆。除司徒外,工珠、钦则、温根均为有学有修的广慧大德。工珠·云丹嘉措著述极丰,所撰《宗派源流简史》被称为藏族史籍中之佼佼者。钦则活佛亦为大学问家,曾被延不丹讲学,受封国师。八邦寺当代的大画师通拉泽翁,幼年入寺学画,精研画艺,在运色、布局、透视方面卓有研究,一生培养弟子200馀名,绘制唐卡900馀幅。八邦寺大殿修复後,他率弟子将所有壁画重新绘描一遍,使许多古代名画重现光彩。故多康地区流行“学藏画”到八邦。之说。
  四
  八邦寺典藏之多,在现今的藏传佛中派寺院中堪称翘楚。它不仅经籍收藏极多,内有不少他处无有的孤本、善本,还有许多珍贵的文物宝贝。或许是八邦地处偏僻,交通不便之故,八邦寺之历代珍宝在历史的浩劫中,所受损失甚少,大都保存完整。例如在印章方面,八邦寺收藏有元代以来珍贵印章多枚。笔者曾亲自拓得七枚引章,其中尤其难得的是一枚元代颁给司徒活佛的狮纽水晶印,印文为梵文楷书,四方二台,边长6. 3cmX6.8cm。元制以水晶印颁给国师、司徙等僧人首领。此印可证司徒活佛自元即已开始传承。印章中还有一枚紫檀木包银印,四方二台,边长6. 8cmx6.8cm,印文为八思巴文,释其字义为“担负佛陀事业成就自在执掌红帽冠冕者之印”。可见此印即噶玛噶举派红帽系掌教之印,亦即夏玛吧之权印。然而社何落於八邦寺呢?原来在清代乾隆时,夏玛巴十世却朱嘉措(1738-1791)因争夺六世班禅(其异父兄弟)之遗产,勾结廓尔喀入侵,清廷今福康安访大将军率兵反击,击败廓尔喀。1791年(乾隆五十六年)却朱迦措畏罪自杀,乾隆命查抄羊八井寺,并颁诏禁止夏玛巴转世。自此,司徙作为红帽活佛系中最重要的也是最有声望的活佛,理所当然的担起一了红帽系掌教之职。这枚印章出现於八邦,正说明司徒活佛已取代夏玛巴之地位。除上述二印外,八邦寺还完整保存有明代永乐时颁给的“灌顶圆通妙济国师”鎏金银印和五色织缎诰制一通。其诰制原文如下:
  奉天承運,皇帝制曰:佛尊之教,以清靜爲宗,慈悲爲用,個迷妄之衆,孜覺悟之門。化導人心,其功甚大。爾葛裏麻寺司徒綽思吉監藏,世居西土,夙悟真乘,道證普提,行跻等覺,嚴毗尼而作範,廣慧智以轉輪;下收濟於群迷,上孜承於天道。嘉其功行,宜有褒隆。今特封爾爲灌頂圓通妙濟國師,其益著於忠勳,弘教室於真谛,闡揚法教,輔我國家。欽哉。永樂十一年二月初九日(蓋“制诰之寶”)
  文中的葛裏麻寺即噶瑪丹薩寺,綽思吉監藏即第一世司徒卻吉堅贊。他永樂時尚在世,證明他受封司徒當在元代末期。
  八邦寺所藏經典種類甚多,其中以“白教文庫”爲他處罕有。“白教文庫”分五大部,計有:
  1.工珠語錄,10函,主要爲工珠活佛之論著。
  2.知識庫,共2函,主要爲“十明“之論述。
  3.珍寶庫,共60函,俱爲曆代高僧之經論。
  4.忠言庫,共10函,爲曆代祖師遺訓。
  5.古訓庫,共3函,爲密法導引之訓。
  八邦寺之印經院存有經版四萬馀塊,在數量上僅次於德格印經,除某些與德格印經院相同的外,尚有以下獨家擁有的經版:
  1.寶庫,83卷。
  2.屈瓊集,14卷。
  3.密宗庫,3卷。
  4.三學論疏,3卷。
  5.律疏,l卷。
  6.中論疏,1卷。
  7.般若疏,1卷。
  8.俱舍論疏,l卷。
  9大乘無上論,l卷。
  10.龐詩韻,3卷。
  11.龍膽(藥經)6卷。
  12.時輪曆法,3卷。
  由於八邦寺历史久远,建筑宏伟、典藏丰富,高僧辈出,自1981 年对外开放以来,该寺已成北各地藏传佛教僧徒云集之所。川、青、滇、甘藏区和西藏的僧人纷纷来此住学修习。不丹、尼泊尔、锡金、印度以及欧美各国的一些白教信徒也常来朝拜。香火鼎盛,声名远播1991年美国保罗·格蒂建筑保护基金会曾派员专程前往考察,并确定为该地会资助的维修保护古建筑项目。古老的佛寺正展现新的风姿,焕发新的青春。

  建寺于1182年,属于噶举教派。1980经四川省人民政府435号文批准开放,1996年10月按《宗教活 动场所管理条例》依法登记,登记编号:宗场证字(川)F1411120003。寺庙属依法正式登记。
  寺廟位于德格縣八邦鄉然慶村,離縣城85公裏,通公路,通電。
  通信字幕网资源站:甘孜州德格縣八邦鄉,郵政編碼627255。

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