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包頭市福徵寺簡介_福徵寺開光_福徵寺曆史

时间:2019-07-01 18:11:58| 作者:

  福徵寺坐落于包頭市老城東河區北梁高地,因爲有了召廟,于是老百姓把這一帶俗稱“召梁”。既是巴氏家族的家廟,也是供奉藏傳佛教格魯派,俗稱黃教。

  福徵寺既是巴氏家族的家廟,也是供奉藏傳佛教格魯派,俗稱黃教,師祖師尊宗喀巴、佛祖釋迦牟尼和聖祖成吉思汗的殿宇。漢族稱它爲包頭召,蒙古族稱它爲布特蘇木。三百年前,包頭還不是一個城鎮,只是巴氏家族的一個牧村。巴氏家族是明清時期包頭地區十五戶巴姓蒙古族的通稱。據考證,那時這個地界叫“包頭村”。廟的後面是土山,土山的後面則是平梁地。廟的前面是一條東西通達的土街,也就是今天的東門大街,也是當年和後來的商貿通衢。北通固陽後草地,南下黃河去達旗,東往石拐走官道,西行百裏進後套。距離廟宇幾百米有一條汩汩不息的“博托河”,就是今天東河區的東河,那是從大青山山根下的許多泉眼兒裏湧出來的一股泉水,甘甜而清冽。早期來這裏定居的巴氏蒙古族,就依傍這條清河放馬牧羊,過著祥和太平的遊牧生活。

  福徵寺坐落于包頭市老城東河區北梁高地,因爲有了召廟,于是老百姓把這一帶俗稱“召梁”。該寺建成于清朝康熙年間,是當時包頭村的第一座寺廟,距今已有300年曆史。

  福徵寺爲藏式結構,廟分上下兩層,底樓爲經堂,正中供奉佛教創始人釋迦牟尼像,前堂則供奉藏傳佛教師祖宗喀巴像,還有可供二十多名喇嘛誦經的坐床。每逢過年過節,巴氏家族在福徵寺聚會祭祀,並且每年在此舉辦遊牧民族的春祭、秋祭等廟會活動。此外,也是各民族民事、商貿的議事中心,同時也是中國共産黨在包頭早期開展革命活動的場所。

  福徵寺经历了清王朝的繁荣和衰亡,经历了辛亥革命的洗礼,经历了草原上风起云涌的新民主主义革命。   1917年,十月革命一声炮响,给中国送来了马克思主义,“五四”运动爆发后,革命的火种燃遍中华大地。1921年7月1日,中国共产党成立。以土默川蒙汉青年为代表的草原儿女在斗争中,逐步认识到只有依靠中国共产党才能拯救祖国。于是,他们义无反顾地放弃了经商致富,谢绝了做官腾达,割舍了家园亲情,别离了父老乡亲,走出了草原,走出了土默川,积极投身到中国共产党的怀抱,投身到中国革命的洪流之中。后来,一个个成为领导內蒙古革命运动的先驱和中坚力量。福徵寺见证了那段波澜壮阔的历史,见证了一个个鲜活的人物,见证了一件件感人的故事……

  自民国以来,绥远(今內蒙古中西部)境内实行旗县分治,凡属蒙古族事务,全部由旗管理。当时的包头隶属于土默特旗,1923年平绥铁路延伸到包头后,加之长城内大批移民的迁入以及商贾云集,包头己成为繁荣的水旱码头和皮毛集散地,而当时作为包头象征的福徵寺地理环境优越,交通便利,占地面积大,房屋多,土默特旗便把学校、生计会及旗政的基层机构设在这里。正因为如此,当时包头的军政官员对寺内的活动干涉较少。李裕智、乌兰夫等革命前辈认为福徵寺是开展地下工作的理想场所,于是,一大批革命者来到这里,在福徵寺和巴氏族人的掩护下,秘密开展革命工作。

  1925年春,中國共産黨決定在包頭建立黨的組織,包頭第一個黨組織一一包頭工委在福微奪誕生,年輕的蒙古族共産黨員李裕智出任工委書記。從此,巴氏家廟福徵寺便與草原兒女的革命活動融爲一體。

  1929年,烏蘭夫等一大批熱血青年從蘇聯回國,中共西蒙特委成立,福徵寺又成了中國共産黨人赴蘇聯與共産國際聯系的中轉站,一批又一批蒙漢進步青年通過福徵寺赴蘇聯學習。

  1931年,中共西北特委書記王若飛來包頭指導工作,烏蘭夫、李森等人常與王若飛在福微奪接頭。後來,王若飛在泰安客棧不幸被捕,烏蘭夫、李森在福徵寺掩護下,才躲過特務的追捕。

  1939年3月,中共綏遠省委成立,在抗日戰爭最艱苦的日子裏,八路軍轉戰薩拉齊、固陽、武川等地,先後與敵人進行了40多次殊死戰鬥,福徵寺作爲黨的秘密聯絡站,傳遞情報,開展活動,輸送黨的幹部,功不可沒……

  福徵寺的曆史是包頭曆史的重要組成部分,福徵寺的革命鬥爭是包頭革命鬥爭的重要組成部分,包頭的革命鬥爭同樣是中國革命鬥爭的重要組成部分。

  如今,福徵寺己被中共包頭市委命名爲愛國主義教育基地,在自治區成立60周年即將到來的時刻,在紀念烏蘭夫同志誕辰100周年之際,我市老作家柳陸先生出版了《風雨福徵寺》一書,對福徵寺的進行了全面的介紹,它講述的不僅是一個寺廟的風風雨雨,還有草原上一個家族的起起落落;不僅是一個古老家族的曆程,還有草原上燃起的革命之火。應該說,這是福徵寺的光榮,也是包頭人民的光榮。

  包頭市福徵寺
  福徵寺坐落于包頭市東河區,建于清朝康熙年間,是當時包頭嘎查(村)的第一座古寺,也是土默特蒙古族巴氏家族的家廟,距今已有300年曆史。福徵寺爲藏式結構,分上下兩層,青磚青瓦,古樸莊嚴。樓底爲經堂,正中供奉佛教創始人釋迦牟尼像,前堂供奉藏傳佛教師祖宗喀巴像,還有可供多名喇嘛誦經的坐床。逢年過節,巴氏家族都要來福徵寺聚會,舉辦遊牧民族的春祭和秋祭等宗教活動。
  据介绍,福徵寺过去一直为包头市蒙古族、汉族、满族等民族的民事、经济贸易、官司纠纷等议事和裁决中心,同时也是中国共产党在包头早期开展革命活动的秘密场所。为此,內蒙古决定将其列入自治区文物重点保护单位,指定包头市文化部门加强管理,对局部进行及时维修。


  福  徵  寺
  樊尚仁
  福徵寺又称包头召,蒙语为布特苏木,是包头旧城内唯一的藏传佛教寺院,包头蒙古族巴氏的家庙。包头市文物保护单位;包头市爱国主义教育基地。位于包头市东河区召拐子街,坐北面南,地势南低北高,建于康熙雍正年间,是朝廷在內蒙古第一次建庙高潮中诞生的。土默特旗内巴姓蒙古族,据考证是曾经担任过土默特右翼都统(旗长)博托克的后人,封有世袭爵位,家庭中出过不少名人,做官的从文的都有,有的受过高等教育,对革命事业也做出过不少贡献。“巴氏家族”称呼的由来始自清代,明朝末年阿勒坦汗孙媳五兰妣吉治下在包头一带驻牧的蒙古族,在清朝时编制为土默特右翼第六甲,乾隆年间,核发蒙民“户口地”(发放土地给蒙民兵丁使用称“蒙丁地”,后改按户发给,故称“户口地”。土地为国家所有,不得买卖,但可出租)时,巴姓蒙民以15个宗系大户,领受了老包头这块地方的“户口地”,此15大户巴姓蒙古族,通称“巴氏家族”,其家庙为佛教建筑,仅有天王殿和大殿,其余为住房及临街商店。福徵寺占地东西宽 64米,南北长126米,约8000多平方米。
  天王殿,漢式硬山3間,內塑四大天王在護衛著佛法。殿前有一對嘛呢杆和一對水泥做的熏爐,在西藏地區有煨桑(燃燒一種香柏發出香味,使佛菩薩歡喜)敬佛的習慣,熏爐的用途就是供燃香柏用的。中間一間爲過道,進入院內,見到正殿。
  正殿雖小,建築上的學問卻很大,藏式白牆牆面與地面垂直,不淋白灰,無紅色“邊碼”帶裝飾(這與五當召的藏式建築是有很大區別的),由前門閣、中經堂、後佛堂組成,在結構原理上與美岱召大殿有相似之處,小寺當然會采用簡便的辦法,房頂一個是經堂上的歇山式頂,一個是佛堂上的硬山式頂,是二層樓建築。
  該寺作爲家族念佛朝拜等宗教活動的場所,起到維系家族精誠團結的作用,在社會上又是蒙漢群衆商量事情聯誼的地方。當時,漢民無論工商戶或農民、市民,凡是使用包頭城土地的,都要向巴氏蒙民租用,福徵寺成爲協商租用事務理想的聯絡點,以後在召院內成立了“包頭蒙民生計會”(保護蒙民在土地上的合法利益,當時不少蒙民是以戶口地作爲重要生活來源的,常年累月,蒙民的後人失去了對該土地的記憶,或租地人變更,或漢民租地者拒絕繳租等原因而造成土地流失),則專門辦理土地契約和收取“過約”的管理費。出門旅行過往包頭的蒙古族客人喜住召院,而不願去旅店留宿,福徵寺接待客人留宿也能獲得一些贈品或財物。
  民國九年(公元1920年),在召內東院成立了“包頭蒙民生計會”,1925年春,包頭地區第一個黨的組織——中國共産黨包頭工作委員會成立後,機關就設在東院的一棟平房裏,李裕智(蒙古族,任工委書記)等在這裏從事革命活動。
  在包頭舊城的發展曆史中,福徵寺是巴氏家族的家廟、佛門重地,又是土默特旗蒙古族基層政權機關(第六甲)所在地,並且辦過小學校,又是以寺廟作爲掩護的革命聖地,留下過王若飛、李裕智、雲澤(烏蘭夫)、王瑞符、李森、劉仁、梁一鳴、吉雅泰、奎璧、吉合、恒升、朱實夫、曾湧泉、多松年、錫尼喇嘛、旺丹尼瑪等中國共産黨人的光輝足迹,巴氏家族中也有志士仁人爲中國人民的解放事業做出了貢獻。近一、二年,福徵寺先後進行了兩次較大維修,革命曆史展廳將正式對外開放,福徵寺正以煥然一新的嶄新面貌,迎來包頭新時代的春天。

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