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第三十卷 南本大般涅槃經

时间:2019-06-04 15:59:04| 作者:宋沙门慧严

  第三十卷 南本大般涅槃經

  師子吼菩薩品第二十三之六

  師子吼菩薩言:世尊,若一切業不定得果,一切衆生悉有佛性,應當修習八聖道者,何因緣故,一切衆生悉不得是大般涅槃?世尊,若一切衆生有佛性者,即當定得阿耨多羅三藐三菩提,何須修習八聖道耶?世尊,如此經中說有病人,若得醫藥及瞻病人隨病飲食,若使不得,皆悉除差;一切衆生亦複如是,若遇聲聞及辟支佛、諸佛菩薩、諸善知識,若聞說法修習聖道,若不遇不聞不修習道,悉當得成阿耨多羅三藐三菩提。何以故?以佛性故。世尊,譬如日月無有能遮令不得至頞多山邊,四大河水不至大海,一闡提等不至地獄;一切衆生亦複如是,無有能遮令不得至阿耨多羅三藐三菩提。何以故?以佛性故。世尊,以是義故,一切衆生不須修道,以佛性力故應得阿耨多羅三藐三菩提,不以修習聖道力故。世尊,若一闡提、犯四重禁、五逆罪等,不得阿耨多羅三藐三菩提者,應須修習,以因佛性定當得故,非因修習然後得也。世尊,譬如磁石,去鐵雖遠,以其力故鐵則隨著;衆生佛性亦複如是,是故不須勤修習道。

  佛言:善哉!善哉!善男子,如恒河邊有七種人,若爲洗浴,恐畏寇賊,或爲采華,則入河中。第一人者,入水則沒。何以故?羸無勢力,不習浮故。第二人者,雖沒還出,出已複沒。何以故?身力大故則能還出,不習浮故出已還沒。第三人者,沒已即出,出更不沒。何以故?身重故沒,力大故出,先習浮故出已即住。第四人者,入已便沒,沒已還出,出已即住,遍觀四方。何以故?重故則沒,力大故還出,習浮則住,不知出處故觀四方。第五人者,入已即沒,沒已還出,出已即住,住已觀方,觀已即去。何以故?爲怖畏故。第六人者,入已即去,淺處則住。何以故?觀賊近遠故。第七人者,既至彼岸,登上大山無複恐怖,離諸怨賊受大快樂。

  善男子,生死大河亦複如是,有七種人畏煩惱賊故,發意欲渡生死大河,出家剃發,身被法服。既出家已親近惡友,隨順其教,聽受邪法,所謂衆生身者即是五陰,五陰者即名五大,衆生若死永斷五大,斷五大故,何須修習善惡諸業?是故當知無有善惡及善惡報,如是則名一闡提也。一闡提者名斷善根,斷善根故,沒生死河不能得出。何以故?惡業重故,無信力故,如恒河邊第一人也。善男子,一闡提輩有六因緣,沒三惡道不能得出。何等爲六?一者、惡心熾盛故,二者、不見後世故,三者、樂習煩惱故,四者、遠離善根故,五者、惡業障隔故,六者、親近惡知識故。複有五事沒三惡道。何等爲五?一者、于比丘邊作非法故,二者、比丘尼邊作非法故,三者、自在用僧祇物故,四者、母邊作非法故,五者、于五部僧互生是非故。複有五事沒三惡道。何等爲五?一者、常說無善惡果故,二者、殺發菩提心衆生故,三者、喜說法師過失故,四者、法說非法、非法說法故,五者、爲求法過而聽受故。複有三事沒三惡道。何等爲三?一、謂如來無常永滅,二、謂正法無常遷變,三、謂僧寶可滅壞故。是故常沒三惡道中。

  第二人者,發意欲渡生死大河,斷善根故,沒不能出。所言出者,親近善友則得信心。信心者,信施施果,信善善果,信惡惡果,信生死苦無常敗壞,是名爲信。以得信心,修習淨戒,受持讀誦,書寫解說,常行惠施,善修智慧。以鈍根故複遇惡友,不能修習身、戒、心、慧,聽受邪法。或值惡時,處惡國土,斷諸善根。斷善根故常沒生死,如恒河邊第二人也。

  第三人者,發意欲渡生死大河,斷善根故,于中沈沒。親近善友,得名爲出。信于如來是一切智常恒無變,爲衆生故說無上道;一切衆生悉有佛性,如來非滅,法僧亦爾無有滅壞;一闡提等不斷其法,終不能得阿耨多羅三藐三菩提,要當遠離然後乃得。以信心故,修習淨戒,修淨戒已,受持讀誦書寫解說十二部經,爲諸衆生廣宣流布,樂于惠施,修習智慧。以利根故,堅住信慧,心無退轉,如恒河邊第三人也。

  第四人者,發意欲渡生死大河,斷善根故,于中沈沒。親近善友,故得信心,是名爲出。得信心故,受持讀誦書寫解說十二部經,爲衆生故廣宣流布,樂于惠施,修習智慧。以利根故,堅住信慧,心無退轉,遍觀四方。四方者,四沙門果。如恒河邊第四人也。

  第五人者,發意欲渡生死大河,斷善根故,于中沈沒。親近善友,故得信心,是名爲出。以信心故,受持讀誦書寫解說十二部經,爲衆生故廣宣流布,樂于惠施,修習智慧。以利根故,堅住信慧,心無退轉,無退轉已即便前進。前進者謂辟支佛,雖能自渡,不及衆生,是名爲去,如恒河邊第五人也。

  第六人者,發意欲渡生死大河,斷善根故,于中沈沒。親近善友,獲得信心,得信心故名之爲出。以信心故受持讀誦書寫解說十二部經,爲衆生故廣宣流布,樂于惠施,修習智慧。以利根故,堅住信慧,心無退轉,無退轉已即複前進遂到淺處,到淺處已即住不去。住不去者所謂菩薩,爲欲度脫諸衆生故住觀煩惱,如恒河邊第六人也。

  第七人者,發意欲渡生死大河,斷善根故,于中沈沒。親近善友,獲得信心,得信心已是名爲出。以信心故,受持讀誦書寫解說十二部經,爲衆生故廣宣流布,樂于惠施,修習智慧。以利根故,堅住信慧,心無退轉,無退轉已即便前進,既前進已得到彼岸,登大高山離諸恐怖,多受安樂。善男子,彼岸山者;喻于如來;受安樂者,喻佛常住;大高山者,喻大涅槃。

  善男子,是恒河邊如是諸人,悉具手足而不能渡。一切衆生亦複如是,實有佛寶、法寶、僧寶,如來常說諸法要義,有八聖道、大般涅槃,而諸衆生悉不能得。此非我咎,亦非聖道衆生等過,當知悉是煩惱過惡。以是義故,一切衆生不得涅槃。善男子,譬如良醫知病說藥,病者不服,非醫咎也。善男子,如有施主以其所有施一切人,有不受者,非施主咎。善男子,譬如日出,幽冥皆明,盲瞽之人不見道路,非日過也。善男子,如恒河水能除渴乏,渴者不飲,非水咎也。善男子,譬如大地,普生果實平等無二,農夫不種,非地過也。善男子,如來普爲一切衆生廣開分別十二部經,衆生不受,非如來咎。善男子,若修道者即得阿耨多羅三藐三菩提。

  善男子,汝言衆生悉有佛性,應得阿耨多羅三藐三菩提,如磁石者。善哉!善哉!以有佛性因緣力故,得阿耨多羅三藐三菩提。若言不須修聖道者,是義不然。善男子,譬如有人行于曠野,渴乏遇井,其井極深,雖不見水,當知必有,是人方便求覓罐绠汲取則見;佛性亦爾,一切衆生雖複有之,要須修習無漏聖道然後得見。善男子,如有胡麻則得見油,離諸方便則不得見,甘蔗亦爾。善男子,如三十三天、北郁單越,雖是有法,若無善業神通道力則不能見,地中草根及地下水,以地覆故,衆生不見;佛性亦爾,不修聖道故不得見。

  善男子,如汝所說,世有病人,若遇瞻病、良醫、好藥、隨病飲食,及以不遇,悉得差者。善男子,我爲六住諸菩薩等說如是義。善男子,譬如虛空,于諸衆生非內非外,非內外故亦無挂礙,衆生佛性亦複如是。善男子,譬如有人財在異方,雖不現前隨意受用,有人問之則言我許。何以故?以定有故。衆生佛性亦複如是,非此非彼,以定得故言一切有。善男子,譬如衆生造作諸業,若善若惡,非內非外,如是業性非有非無,亦複非是本無今有,非無因出,非此作此受、此作彼受、彼作彼受、無作無受,時節和合而得果報;衆生佛性亦複如是,亦複非是本無今有,非內非外、非有非無、非此非彼,非余處來,非無因緣,亦非一切衆生不見,有諸菩薩時節因緣和合得見。時節者,所謂十住菩薩摩诃薩修八聖道,于諸衆生得平等心,爾時得見,不名爲作。

  善男子,汝言如磁石者,是義不然。何以故?石不吸鐵。所以者何?無心業故。善男子,異法有故異法出生,異法無故異法滅壞,無有作者,無有壞者。善男子,猶如猛火不能焚薪,火出薪壞名爲焚薪。善男子,譬如葵藿隨日而轉,而是葵藿亦無敬心,無識無業,異法性故而自回轉。善男子,如芭蕉樹因雷增長,是樹無耳、無心意識,異法有故異法增長,異法無故異法滅壞。善男子,如阿叔迦樹,女人摩觸,華爲之出,是樹無心,亦無覺觸,異法有故異法出生,異法無故異法滅壞。善男子,如橘得屍,果則滋多,而是橘樹無心無觸,異法有故異法滋多,異法無故異法滅壞。善男子,如安石榴,塼骨糞故,果實繁茂,安石榴樹亦無心觸,異法有故異法出生,異法無故異法滅壞。善男子,磁石吸鐵亦複如是,異法有故異法出生,異法無故異法滅壞。衆生佛性亦複如是,不能吸得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,無明不能吸取諸行,行亦不能吸取識也,亦得名爲無明緣行,行緣于識。有佛無佛,法界常住。

  善男子,若言佛性住衆生中者。善男子,常法無住,若有住處即是無常。善男子,如十二因緣無定住處,若有住處,十二因緣不得名常;如來法身亦無住處,法界、法入、法陰、虛空悉無住處,佛性亦爾,都無住處。善男子,譬如四大,力雖均等,有堅、有熱、有濕、有動、有重、有輕、有赤、有白、有黃、有黑,而是四大亦無有業,異法界故各不相似;佛性亦爾,異法界故時至則現。善男子,一切衆生不退佛性故名之爲有,阿毗跋致故,以當有故,決定得故,定當見故,是故名爲一切衆生悉有佛性。

  善男子,譬如有王告一大臣:;汝牽一象以示盲者。爾時,大臣受王敕已,多集衆盲,以象示之。時彼衆盲各以手觸,大臣即還而白王言:;臣已示竟。爾時,大王即喚衆盲,各各問言:;汝見象耶?衆盲各言:;我已得見。王言:;象爲何類?其觸牙者即言象形如萊茯根,其觸耳者言象如箕,其觸頭者言象如石,其觸鼻者言象如杵,其觸腳者言象如木臼,其觸脊者言象如床,其觸腹者言象如甕,其觸尾者言象如繩。善男子,如彼衆盲不說象體亦非不說,若是衆相悉非象者,離是之外更無別象。善男子,王喻如來應正遍知,臣喻方等《大涅槃經》,象喻佛性,盲喻一切無明衆生。是諸衆生聞佛說已,或作是言:;色是佛性。何以故?是色雖滅,次第相續,是故獲得無上如來三十二相如來色常。如來色者常不斷故,是故說色名爲佛性。譬如真金,質雖遷變,色常不異,或時作钏、作钗、作盤,然其黃色初無改易;衆生佛性亦複如是,質雖無常而色是常。以是故說色爲佛性。或有說言:;受是佛性。何以故?受因緣故獲得如來真實之樂。如來受者,謂畢竟受、第一義受。衆生受性雖複無常,然其次第相續不斷,是故獲得如來常受。譬如有人姓憍屍迦,人雖無常而姓是常,經千萬世無有改易,衆生佛性亦複如是。以是故說受爲佛性。又有說言:;想是佛性。何以故?想因緣故獲得如來真實之想。如來想者,名無想想。無想想者,非衆生想,非男女想,亦非色受想、行識想,非想斷想。衆生之想雖複無常,以想次第相續不斷故,得如來常恒之想。善男子,譬如衆生十二因緣,衆生雖滅而因緣常,衆生佛性亦複如是。以是故說想爲佛性。又有說言:;行爲佛性。何以故?行名壽命,壽因緣故,獲得如來常住壽命。衆生壽命雖複無常,而壽次第相續不斷,故得如來真實常壽。善男子,譬如十二部經,聽者說者雖複無常,而是經典常存不變,衆生佛性亦複如是。以是故說行爲佛性。又有說言:;識爲佛性。識因緣故獲得如來平等之心。衆生意識雖複無常,而識次第相續不斷故,得如來真實常心。如火熱性,火雖無常,熱非無常,衆生佛性亦複如是。以是故說識爲佛性。又有說言:;離陰有我,我是佛性。何以故?我因緣故獲得如來八自在我。有諸外道說言:;去來見聞悲喜語說爲我。如是我相雖複無常,而如來我真實是常。善男子,如陰、入、界,雖複無常而名是常,衆生佛性亦複如是。善男子,如彼盲人各各說象,雖不得實,非不說象;說佛性者亦複如是,非即六法,不離六法。善男子,是故我說衆生佛性,非色不離色乃至非我不離我。

  善男子,有諸外道,雖說有我而實無我。衆生我者即是五陰,離陰之外,更無別我。善男子,譬如莖葉須台合爲蓮華,離是之外,更無別華,衆生我者亦複如是。善男子,譬如牆壁草木和合名之爲舍,離是之外,更無別舍;如佉陀羅樹、波羅奢樹、尼拘陀樹、郁昙缽樹和合爲林,離是之外,更無別林;譬如車兵、象馬步兵和合爲軍,離是之外,更無別軍;譬如五色雜綖和合名之爲绮,離是之外,更無別绮;如四姓和合名爲大衆,離是之外,更無別衆;衆生我者亦複如是,離五陰外,更無別我。善男子,如來常住則名爲我,如來法身無邊無礙,不生不滅,得八自在,是名爲我。衆生真實無如是我及以我所,但以必定當得畢竟第一義空,故名佛性。

  善男子,大慈大悲名爲佛性。何以故?大慈大悲,常隨菩薩如影隨形,一切衆生必定當得大慈大悲,是故說言一切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性,佛性者名爲如來。大喜大舍名爲佛性。何以故?菩薩摩诃薩若不能舍二十五有,則不能得阿耨多羅三藐三菩提;以諸衆生必當得故,是故說言一切衆生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性,佛性者即是如來。佛性者名大信心。何以故?以信心故,菩薩摩诃薩則能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜;一切衆生必定當得大信心故,是故說言一切衆生悉有佛性。大信心者即是佛性,佛性者即是如來。佛性者名一子地。何以故?以一子地因緣故,菩薩則于一切衆生得平等心;一切衆生必定當得一子地故,是故說言一切衆生悉有佛性。一子地者即是佛性,佛性者即是如來。佛性者名第四力。何以故?以第四力因緣故,菩薩則能教化衆生;一切衆生必定當得第四力故,是故說言一切衆生悉有佛性。第四力者即是佛性,佛性者即是如來。佛性者名十二因緣。何以故?以因緣故如來常住;一切衆生定有如是十二因緣,是故說言一切衆生悉有佛性。十二因緣即是佛性,佛性者即是如來。佛性者名四無礙智,以四無礙因緣故說字義無礙,字義無礙故能化衆生。四無礙者即是佛性,佛性者即是如來。佛性者名頂三昧,以修如是頂三昧故,則能總攝一切佛法,是故說言頂三昧者名爲佛性。十住菩薩修是三昧未得具足,雖見佛性而不明了;一切衆生必定得故,是故說言一切衆生悉有佛性。善男子,如上所說種種諸法,一切衆生定當得故,是故說言一切衆生悉有佛性。善男子,我若說色是佛性者,衆生聞已則生邪倒,以邪倒故命終則生阿鼻地獄。如來說法爲斷地獄,是故不說色是佛性,乃至說識亦複如是。

  善男子,若諸衆生了佛性者則不須修道,十住菩薩修八聖道少見佛性,況不修者而得見耶?善男子,如文殊師利諸菩薩等,已無量世修習聖道了知佛性,雲何聲聞、辟支佛等能知佛性?若諸衆生欲得了了知佛性者,應當一心受持讀誦、書寫解說、供養恭敬、尊重贊歎是涅槃經,見有受持乃至贊歎如是經者,應當以好房舍、衣服、飲食、臥具、病瘦醫藥而供給之,兼複贊歎禮拜問訊。善男子,若有已于過去無量無邊世中,親近供養無量諸佛深種善根,然後乃得聞是經名。善男子,佛性不可思議,佛法僧寶亦不可思議,一切衆生悉有佛性而不能知,是亦不可思議,如來常樂我淨之法亦不可思議,一切衆生能信如是《大涅槃經》亦不可思議。

  師子吼菩薩言:世尊,如佛所說,一切衆生能信如是《大涅槃經》不可思議者。世尊,是大衆中有八萬五千億人,于是經中不生信心。是故有能信是經者,名不可思議。

  善男子,如是諸人于未來世,亦當定得信是經典,見于佛性,得阿耨多羅三藐三菩提。

  師子吼言:世尊,雲何不退菩薩自知決定有不退心?

  佛言:善男子,菩薩摩诃薩當以苦行自試其心,日食一胡麻,經一七日,粳米、綠豆、麻子、粟[序-予+禾]及以白豆亦複如是。各一七日食一麻時,作是思惟:;如是苦行都無利益,無利益事尚能爲之,況有利益而當不作?于無利益,心能堪忍,不退不轉,是故定得阿耨多羅三藐三菩提。如是等日修苦行時,一切皮肉消瘦皺減,如斷生瓠置之日中,其目卻陷如井底星,肉盡肋出如朽草屋,脊骨連現如重線塼,所坐之處如馬蹄迹,欲坐則伏,欲起則偃。雖受如是無利益苦,然不退于菩提之心。

  複次,善男子,菩薩摩诃薩爲破衆苦施安樂故,乃至能舍內外財物及其身命如棄刍草。若能不惜是身命者,如是菩薩自知必定有不退心:;我定當得阿耨多羅三藐三菩提。複次,菩薩爲法因緣,剜身爲燈,氎纏皮肉,酥油灌之,燒以爲炷。菩薩爾時受是大苦,自呵其心而作是言:;如是苦者于地獄苦,百千萬分猶未及一。汝于無量百千劫中,受大苦惱都無利益。汝若不能受是輕苦,雲何而能于地獄中救苦衆生?菩薩摩诃薩作是觀時,身不覺苦,其心不退不動不轉。菩薩爾時應深自知:;我定當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,菩薩爾時具足煩惱未有斷者,爲法因緣能以頭目髓腦手足血肉施人,以釘釘身,投岩赴火。菩薩爾時,雖受如是無量衆苦,若心不退不動不轉,菩薩當知:;我今定有不退之心,當得阿耨多羅三藐三菩提。

  善男子,菩薩摩诃薩爲破一切衆生苦惱,願作粗大畜生之身,以身血肉施于衆生。衆生取時,複生憐愍,菩薩爾時閉氣不喘示作死相,令彼取者不生殺害疑網之想。菩薩雖受畜生之身,終不造作畜生之業。何以故?善男子,菩薩既得不退心已,終不造作三惡道業。菩薩摩诃薩若未來世有微塵等惡業果報不定受者,以大願力爲衆生故而悉受之。譬如病人爲鬼所著藏隱身中,以咒力故即時相現,或語、或喜、或瞋、或罵、或啼、或哭,菩薩摩诃薩未來之世三惡道業亦複如是。菩薩摩诃薩受熊身時,常爲衆生演說正法;或受迦賓阇羅鳥身,爲諸衆生說正法故;受瞿陀身、鹿身、兔身、象身、羖羊、狝猴、白鴿、金翅鳥、龍蛇之身,受如是等畜生身時,終不造作畜生惡業,常爲其余畜生衆生演說正法,令彼聞法速得轉離畜生身故。菩薩爾時雖受畜身,不作惡業,當知必定有不退心。

  菩薩摩诃薩于饑馑世見餓衆生,作龜魚身無量由旬,複作是願:;願諸衆生取我肉時,隨取隨生,因食我肉離饑渴苦,一切悉發阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩發願:;若有因我離饑渴者,未來之世速得遠離二十五有饑渴之患。菩薩摩诃薩受如是苦心不退者,當知必定得阿耨多羅三藐三菩提。

  複次,菩薩于疾疫世見病苦者,作是思惟:;如藥樹王,若有病者,取根、取莖、取枝、取葉、取華、取果、取皮、取膚,悉得愈病。願我此身亦複如是,若有病者聞聲觸身,服食血肉乃至骨髓,病悉除愈。願諸衆生食我肉時,不生惡心,如食子肉。我治病已常爲說法,願彼信受,思惟轉教。複次,善男子,菩薩具足煩惱雖受身苦,其心不退不動不轉,當知必定得不退心,成阿耨多羅三藐三菩提。

  複次,善男子,若有衆生爲鬼所病,菩薩見已即作是言:;願作鬼身、大身、健身、多眷屬身,使彼聞見,病得除愈。菩薩摩诃薩爲衆生故,勤修苦行,雖有煩惱不汙其心。

  複次,善男子,菩薩摩诃薩雖複修行六波羅蜜,亦複不求六度之果。修行無上六波羅蜜時,作是願言:;我今以此六波羅蜜施一一衆生,一一衆生受我施已,悉令得成阿耨多羅三藐三菩提。我亦自爲六波羅蜜勤修苦行,受諸苦惱。當受苦時,願我不退菩提之心。善男子,菩薩摩诃薩作是願時,是名不退菩提之相。

  複次,善男子,菩薩摩诃薩不可思議。何以故?菩薩摩诃薩深知生死多諸罪過,觀大涅槃有大功德,爲諸衆生處在生死,受種種苦,心無退轉,是名菩薩不可思議。

  複次,善男子,菩薩摩诃薩無有因緣而生憐愍,實不受恩而常施恩,雖施于恩而不求報,是故複名不可思議。

  複次,善男子,或有衆生爲自利益修諸苦行;菩薩摩诃薩爲利他故修行苦行,是名自利,是故複名不可思議。

  複次,菩薩具足煩惱,爲壞怨親,所受諸苦修平等心,是故複名不可思議。

  複次,菩薩若見諸惡不善衆生,若呵責、若軟語、若驅擯、若縱舍,有惡性者現爲軟語,有憍慢者現爲大慢,而其內心實無憍慢,是名菩薩方便不可思議。

  複次,菩薩具足煩惱,少財物時來求者多,心不迮小,是名菩薩不可思議。

  複次,菩薩于佛出時知佛功德,爲衆生故,于無佛處受邊地身,如盲、如聾、如跛、如癖,是名菩薩不可思議。

  複次,菩薩深知衆生所有罪過,爲度脫故,常與共行,雖隨其意,罪垢不汙,是故複名不可思議。

  複次,菩薩了了知見無衆生相,無煩惱汙,無修習道離煩惱者,雖爲菩提無菩提行,亦無成就菩提行者,無有受苦及破苦者,而亦能爲衆生壞苦行菩提行,是故複名不可思議。

  複次,菩薩受後邊身處兜率天,是亦名爲不可思議。何以故?兜率陀天欲界中勝,在下天者其心放逸,在上天者諸根闇鈍,是故名勝。修施、修戒得上下身,修施、戒、定得兜率身。一切菩薩毀呰諸有,破壞諸有,終不造作兜率天業受彼天身。何以故?菩薩若處其余諸有,亦能教化成就衆生。實無欲心而生欲界,是故複名不可思議。菩薩摩诃薩生兜率天,有三事勝:一者、命,二者、色,三者、名。菩薩摩诃薩實不求于命、色、名稱,雖無求心而所得勝。菩薩摩诃薩深樂涅槃,然有因亦勝,是故複名不可思議。菩薩摩诃薩如是三事雖勝諸天,而諸天等于菩薩所,終不生于瞋心、妒心、憍慢之心,常生喜心。菩薩于天亦不憍慢,是故複名不可思議。菩薩摩诃薩不造命業,而于彼天畢竟壽命,是名命勝。亦無色業而妙色身光明遍滿,是名色勝。菩薩摩诃薩處彼天宮,不樂五欲,唯爲法事,是故名稱充滿十方,是名名勝,是故複名不可思議。菩薩摩诃薩下兜率天,是時大地六種震動,是故複名不可思議。何以故?菩薩下時,欲、色諸天悉來侍送,發大音聲贊歎菩薩,以口風氣故令地動。複有菩薩人中象王,人中象王名爲龍王,龍王初入胎時,有諸龍王在此地下或怖或寤,是故大地六種震動,是故複名不可思議。菩薩摩诃薩知入胎時、住時、出時,知父知母,不淨不汙,如帝釋發青色寶珠,是故複名不可思議。

  善男子,《大涅槃經》亦複如是不可思議。善男子,譬如大海有八不思議。何等爲八?一者、漸漸轉深,二者、深難得底,三者、同一堿味,四者、潮不過限,五者、有種種寶藏,六者、大身衆生在中居住,七者、不宿死屍,八者、一切萬流大雨投之不增不減。善男子,漸漸轉深有三事。何等爲三?一、衆生福力,二者、順風而行,三者、河水入故。乃至不增不減亦各有三。是大涅槃微妙經典亦複如是,有八不可思議:

  一、漸漸深。所謂五戒、十戒、二百五十戒、菩薩戒,須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、菩薩果、阿耨多羅三藐三菩提果,是涅槃經說是等法是名漸漸深,是故此經名漸漸深。

  二者、深難得底。如來世尊不生不滅,不得阿耨多羅三藐三菩提,不轉法輪,不食不受,不行惠施,是故名爲常樂我淨。一切衆生悉有佛性,佛性非色不離于色,非受想行識乃至不離于識,是常可見,了因非作因。須陀洹乃至辟支佛當得阿耨多羅三藐三菩提。亦無煩惱,亦無住處,雖無煩惱不名爲常,是故名深。複有甚深,于是經中,或時說我、或說無我,或時說常、或說無常,或時說淨、或說不淨,或時說樂、或時說苦,或時說空、或說不空,或說一切有、或說一切無,或說三乘、或說一乘,或說五陰即是佛性、金剛三昧及以中道、首楞嚴三昧、十二因緣、第一義空。慈悲平等于諸衆生,頂智信心知諸根力,一切法中無挂礙智,雖有佛性不說決定,是故名深。

  三者、一味。一切衆生同有佛性,皆同一乘,同一解脫,一因一果,同一甘露,一切當得常樂我淨,是名一味。

  四者、潮不過限。如是經中制諸比丘,不得受畜八不淨物。若我弟子有能受持讀誦書寫解說分別是大涅槃微妙經典,甯失身命,終不犯之,是名潮不過限。

  五、有種種寶藏。是經即是無量寶藏,所言寶者,謂四念處、四正勤、四如意分、五根、五力、七覺分、八聖道分,嬰兒行、聖行、梵行、天行,諸善方便,衆生佛性,菩薩功德、如來功德、聲聞功德、緣覺功德,六波羅蜜、無量三昧、無量智慧,是名寶藏。

  六者、大身衆生所居住處。大身衆生者謂佛菩薩,大智慧故名大衆生,大身故,大心故,大莊嚴故,大調伏故,大方便故,大說法故,大勢力故,大徒衆故,大神通故,大慈悲故,常不變故,一切衆生無挂礙故,容受一切諸衆生故,是名大身衆生所居之處。

  七者、不宿死屍。死屍者,謂一闡提、犯四重禁、五無間罪、誹謗方等,非法說法,法說非法,受畜八種不淨之物,佛物僧物隨意而用,或于比丘、比丘尼所作非法事,是名死屍。是涅槃經離如是等,是故名爲不宿死屍。

  八者、不增不減。無邊際故,無始終故,非色故,非作故,常住故,不生滅故,一切衆生悉平等故,一切法性同一性故,是名無增減。

  是故此經如彼大海有八不思議。

  師子吼言:世尊,若言如來不生不滅名爲深者,一切衆生有四種生——卵生、胎生、濕生、化生。是四種生,人中具有。如施婆羅比丘、優婆施婆羅比丘、彌迦羅長者母、尼拘陀長者母、半阇羅長者母,各五百子同于卵生,當知人中則有卵生。濕生者如佛所說,我于往昔作菩薩時,作頂生王及手生王;如今所說,庵羅樹女、迦不多樹女,當知人中則有濕生。劫初之時,一切衆生皆悉化生。如來世尊得八自在,何因緣故不化生耶?

  佛言:善男子,一切衆生四生所生,得聖法已,不得如本卵生、濕生。善男子,劫初衆生皆悉化生,當爾之時佛不出世。善男子,若有衆生遇病苦時,須醫須藥;劫初之時衆生化生,雖有煩惱,其病未發,是故如來不出其世。劫初衆生身心非器,是故如來不出其世。善男子,如來世尊所有事業勝諸衆生,所謂種姓、眷屬、父母,以殊勝故,凡所說法,人皆信受,是故如來不受化生。善男子,一切衆生父作子業,子作父業,如來世尊若受化身則無父母,若無父母,雲何能令一切衆生作諸善業?是故如來不受化身。善男子,佛正法中有二種護:一者、內,二者、外。內護者所謂禁戒,外護者族親眷屬。若佛如來受化身者則無外護,是故如來不受化身。善男子,有人恃姓而生憍慢,如來爲破如是慢故,生在貴姓,不受化身。善男子,如來世尊有真父母,父名淨飯,母名摩耶,而諸衆生猶言是幻,雲何當受化生之身?若受化身,雲何得有碎身舍利?如來爲益衆生福德故碎其身而令供養,是故如來不受化身。一切諸佛悉無化生,雲何獨令我受化身?

  爾時,師子吼菩薩合掌長跪,右膝著地,以偈贊佛:

  如来无量功德聚, 我今不能广宣说,

  今为众生演一分, 唯愿哀愍听我说。

  众生无明闇中行, 具受无边百种苦,

  世尊能令远离之, 是故世称为大悲。

  众生往返生死绳, 放逸迷荒无安乐,

  如来能施众安乐, 是故永断生死绳。

  佛能施众安乐故, 自于己乐不贪乐,

  为诸众生修苦行, 是故世间兴供养。

  见他受苦身战动, 处在地狱不觉痛,

  为诸众生受大苦, 是故无胜无有量。

  如来为众修苦行, 成就具足满六度,

  心处邪风不倾动, 是故能胜世大士。

  众生常欲得安乐, 而不知修安乐因,

  如来能教令修习, 犹如慈父爱一子。

  佛见众生烦恼患, 心苦如母念病子,

  常思离病诸方便, 是故此身系属他。

  一切众生行诸苦, 其心颠倒以为乐,

  如来演说真苦乐, 是故称号为大悲。

  世间皆处无明[穀-禾+卵], 无有智嘴能破之,

  如来智嘴能啄坏, 是故名为最大子。

  不为三世所摄持, 无有名字及假号,

  觉知涅槃甚深义, 是故称佛为大觉。

  有河洄澓没众生, 无明所盲不知出,

  如来自渡能渡彼, 是故称佛大船师。

  能知一切诸因果, 亦复通达尽灭道,

  常施众生病苦药, 是故世称大医王。

  外道邪见说苦行, 因是能得无上乐,

  如来演说真乐行, 能令众生受快乐。

  如来世尊破邪道, 开示众生正真路,

  行是道者得安乐, 是故称佛为导师。

  非自非他之所作, 亦非共作无因作,

  如来所说苦受事, 胜于一切诸外道。

  成就具足戒定慧, 亦以此法教众生,

  以法施时无妒吝, 是故称佛无缘悲。

  无所造作无因缘, 获得无因无果报,

  是故一切诸智者, 称说如来不求报。

  常共世间放逸行, 而身不为放逸污,

  是故名为不思议, 世间八法不能污。

  如来世尊无怨亲, 是故其心常平等,

  我师子吼赞大悲, 能吼无量师子吼。

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