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第八卷 妙法聖念處經全文

时间:2019-05-30 15:21:02| 作者:法天 译

大乘入楞伽经全文 第一卷

第一卷 大乘入楞伽经

新譯大乘入楞伽經序

唐武則天制

蓋聞:摩羅山頂,既最崇而最嚴;楞伽城中,實難往而難入。先佛弘宣之地,曩聖修行之所。爰有城主,號羅婆那,乘宮殿以谒尊顔,奏樂音而祈妙法;因鬘峰以表興,指藏海以明宗。所言入楞伽經者,斯乃諸佛心量之玄樞,群經理窟之妙鍵。廣喻幽旨,洞明深義,不生不滅,非有非無,絕去來之二途,離斷常之雙執;以第一義谛,得最上妙珍,體諸法之皆虛,知前境之如幻,混假名之分別,等生死與涅槃。大慧之問初陳,法王之旨斯發。一百八義,應實相而離世間;三十九門,破邪見而宣政法。曉名相之並假,袪妄想之迷衿;依正智以會真如,悟緣起而歸妙理。境風既息,識浪方澄;三自性皆空,二無我俱泯,入如來之藏,遊解脫之門。

原此經文,來自西國至若。元嘉建號,跋陀之譯未弘;延昌紀年,流支之義多舛。朕虔思付囑,情切紹隆,以久視元年歲次庚子,林鍾紀律炎帝司辰,于時避暑箕峰,觀風穎水,三陽宮內,重出斯經。討三本之要诠,成七卷之了教。三藏沙門于阗國僧實叉難陀大德,大福先寺僧複禮等,並名追安遠,德契騰蘭;襲龍樹之芳猷,探馬鳴之秘府;戒香與覺華齊馥,意珠共性月同圓。故能了達沖微,發揮奧赜。以長安四年正月十五日,繕寫雲畢。自惟菲薄言謝圭璋,顧四辯而多慚,瞻一乘而罔測。難違缁俗之請,強申翰墨之文。詞拙理乖,彌增愧恧。伏以此經微妙,最爲希有。所冀破重昏之暗,傳燈之句不窮,演流注之功,湧泉之義無盡。題目品次,列于後雲。

羅婆那王勸請品第一

如是我聞:一時,佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中,與大比丘衆及大菩薩衆俱。其諸菩薩摩诃薩,悉已通達五法、三性、諸識、無我,善知境界自心現義,遊戲無量自在三昧神通諸力,隨衆生心現種種形方便調伏,一切諸佛手灌其頂,皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩摩诃薩爲其上首。

爾時,世尊于海龍王宮說法,過七日已從大海出,有無量億梵、釋、護世諸天龍等,奉迎于佛。爾時,如來舉目,觀見摩羅耶山楞伽大城,即便微笑,而作是言:“昔諸如來應正等覺,皆于此城說自所得聖智證法,非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界。我今亦當爲羅婆那王開示此法。”

爾時,羅婆那夜叉王,以佛神力聞佛言音,遙知如來從龍宮出,梵、釋、護世天龍圍繞,見海波浪,觀其衆會藏識大海,境界風動,轉識浪起;發歡喜心,于其城中高聲唱言:“我當詣佛請入此城,令我及與諸天世人,于長夜中得大饒益。”作是語已,即與眷屬乘華宮殿往世尊所。到已,下殿右繞三匝,作衆伎樂供養如來。所持樂器皆是大青因陀羅寶,琉璃等寶以爲間錯,無價上衣而用纏裹。其聲美妙音節相和,于中說偈而贊佛曰:

“心自性法藏, 无我离见垢,

证智之所知, 愿佛为宣说。

善法集为身, 证智常安乐,

变化自在者, 愿入楞伽城。

过去佛菩萨, 皆曾住此城,

此诸夜叉众, 一心愿听法。”

爾時,羅婆那楞伽王,以都咤迦音歌贊佛已,複以歌聲而說頌言:

“世尊于七日, 住摩竭海中,

然后出龙宫, 安详升此岸。

我与诸婇女, 及夜叉眷属,

输迦娑剌那, 众中聪慧者,

悉以其神力, 往诣如来所。

各下华宫殿, 礼敬世所尊,

复以佛威神, 对佛称己名:

我是罗刹王, 十首罗婆那,

今来诣佛所, 愿佛摄受我,

及楞伽城中, 所有诸众生。

过去无量佛, 咸升宝山顶,

住楞伽城中, 说自所证法。

世尊亦应尔, 住彼宝严山,

菩萨众围绕, 演说清净法。

我等于今日, 及住楞伽众,

一心共欲闻, 离言自证法。

我念去来世, 所有无量佛,

菩萨共围绕, 演说楞伽经。

此入楞伽典, 昔佛所称赞,

愿佛同往尊, 亦为众开演。

请佛为哀愍, 无量夜叉众,

入彼宝严城, 说此妙法门。

此妙楞伽城, 种种宝严饰,

墙壁非土石, 罗网悉珍宝。

此诸夜叉众, 昔曾供养佛,

修行离诸过, 证知常明了。

夜叉男女等, 渴仰于大乘,

自信摩诃衍, 亦乐令他住。

惟愿无上尊, 为诸罗刹众,

瓮耳等眷属, 往诣楞伽城。

我于去来今, 勤供养诸佛,

愿闻自证法, 究竟大乘道。

愿佛哀愍我, 及诸夜叉众,

共诸佛子等, 入此楞伽城。

我宫殿婇女, 及以诸璎珞,

可爱无忧园, 愿佛哀纳受。

我于佛菩萨, 无有不舍物,

乃至身给侍, 惟愿哀纳受。”

爾時,世尊聞是語已,即告之言:“夜叉王,過去世中諸大導師,鹹哀愍汝,受汝勸請,詣寶山中說自證法;未來諸佛亦複如是。此是修行甚深觀行現法樂者之所住處,我及諸菩薩哀愍汝故,受汝所請。”作是語已,默然而住。

時羅婆那王,即以所乘妙華宮殿奉施于佛。佛坐其上,王及諸菩薩前後導從,無量婇女歌詠贊歎,供養于佛往詣彼城。到彼城已,羅婆那王及諸眷屬,複作種種上妙供養。夜叉衆中童男、童女,以寶羅網供養于佛。羅婆那王施寶璎珞,奉佛菩薩以挂其頸。爾時,世尊及諸菩薩受供養已,各爲略說自證境界甚深之法。時羅婆那王並其眷屬,複更供養大慧菩薩,而勸請言:

“我今诸大士, 奉问于世尊,

一切诸如来, 自证智境界。

我与夜叉众, 及此诸菩萨,

一心愿欲闻, 是故咸劝请。

汝是修行者, 言论中最胜,

是故生尊敬, 劝汝请问法。

自证清净法, 究竟入佛地,

离外道二乘, 一切诸过失。”

爾時,世尊以神通力,于彼山中複更化作無量寶山,悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾。一一山上皆現佛身,一一佛前皆有羅婆那王及其衆會,十方所有一切國土皆于中現。一一國中悉有如來,一一佛前鹹有羅婆那王並其眷屬,楞伽大城阿輸迦園,如是莊嚴等無有異。一一皆有大慧菩薩而興請問,佛爲開示自證智境,以百千妙音說此經已,佛及諸菩薩皆于空中隱而不現。羅婆那王唯自見身住本宮中,作是思惟:“向者是誰?誰聽其說?所見何物?是誰能見?佛及國城衆寶山林,如是等物今何所在?爲夢所作?爲幻所成?爲複猶如乾闼婆城?爲翳所見?爲焰所惑?爲如夢中、石女生子?爲如煙焰旋火輪耶?”複更思惟:“一切諸法性皆如是,唯是自心分別境界,凡夫迷惑不能解了。無有能見,亦無所見,無有能說,亦無所說,見佛聞法皆是分別。如向所見不能見佛,不起分別是則能見。”

時,楞伽王尋即開悟,離諸雜染,證唯自心,住無分別;往昔所種善根力故,于一切法得如實見。不隨他悟,能以自智善巧觀察,永離一切臆度邪解;住大修行爲修行師,現種種身善達方便;巧知諸地上增進相,常樂遠離心意意識,斷三相續見,離外道執著;內自覺悟,入如來藏,趣于佛地。聞虛空中及宮殿內鹹出聲言:“善哉!大王,如汝所學,諸修行者應如是學、應如是見,一切如來應如是見。一切諸法若異見者,則是斷見。汝應永離心意意識,應勤觀察一切諸法,應修內行,莫著外見,莫墮二乘及以外道。所修句義,所見境界,及所應得諸三昧法,汝不應樂戲論談笑,汝不應起圍陁諸見,亦不應著王位自在,亦不應住六定等中。若能如是,即是如實修行者行,能摧他論,能破惡見,能舍一切我見執著,能以妙慧轉所依識,能修菩薩大乘之道,能入如來自證之地。汝應如是勤加修學,令所得法轉更清淨。善修三昧三摩缽底,莫著二乘、外道境界以爲勝樂。如凡修者之所分別,外道執我見有我相,及實求那而生取著。二乘見有無明緣行,于性空中亂想分別。楞伽王,此法殊勝是大乘道,能令成就自證聖智,于諸有中受上妙生。楞伽王,此大乘行破無明翳,滅識波浪,不墮外道諸邪行中。楞伽王,外道行者執著于我,作諸異論,不能演說離執著、見識性二義。善哉!楞伽王,汝先見佛思惟此義,如是思惟乃是見佛。”

爾時,羅婆那王複作是念:“願我更得奉見如來!如來世尊于觀自在,離外道法,能說自證聖智境界,超諸應化所應作事,住如來定,入三昧樂。是故說名大觀行師,亦複名爲大哀愍者,能燒煩惱分別薪盡,諸佛子衆所共圍繞,普入一切衆生心中,遍一切處,具一切智,永離一切分別事相。我今願得重見如來大神通力,以得見故,未得者得,已得不退,離諸分別,住三昧樂,增長滿足如來智地。”

爾時,世尊知楞伽王即當證悟無生法忍,爲哀愍故便現其身,令所化事還複如本。時十頭王見所曾睹,無量山城悉寶莊嚴;一一城中皆有如來應正等覺,三十二相以嚴其身;自見其身遍諸佛前,悉有大慧、夜叉圍繞說自證智所行之法;亦見十方諸佛國土,如是等事悉無有別。

爾時,世尊普觀衆會,以慧眼觀,非肉眼觀,如師子王奮迅回盻欣然大笑。于其眉間、髀脅腰頸及以肩臂德字之中,一一毛孔皆放無量妙色光明,如虹拖晖,如日舒光,亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵、釋、四天,遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾時,諸菩薩及諸天衆鹹作是念:“如來世尊于法自在,何因緣故欣然大笑,身放光明默然不動,住自證境入三昧樂,如師子王周回顧視,觀羅婆那,念如實法?”

爾時,大慧菩薩摩诃薩,先受羅婆那王請;複知菩薩衆會之心,及觀未來一切衆生,皆悉樂著語言文字,隨言取義而生迷惑,執取二乘、外道之行。或作是念:“世尊已離諸識境界,何因緣故欣然大笑?”爲斷彼疑而問于佛,佛即告言:“善哉!大慧,善哉!大慧,汝觀世間,愍諸衆生,于三世中惡見所纏,欲令開悟而問于我。諸智慧人爲利自他,能作是問。大慧,此楞伽王,曾問過去一切如來應正等覺二種之義,今亦欲問,未來亦爾。此二種義差別之相,一切二乘及諸外道皆不能測。”

爾時,如來知楞伽王欲問此義,而告之曰:“楞伽王,汝欲問我,宜應速問。我當爲汝分別解釋,滿汝所願,令汝歡喜。能以智慧思惟觀察,離諸分別,善知諸地,修習對治,證真實義,入三昧樂,爲諸如來之所攝受;住奢摩他樂,遠離二乘三昧過失;住于不動、善慧、法雲菩薩之地,能如實知諸法無我。當于大寶蓮華宮中,以三昧水而灌其頂,複現無量蓮華圍繞,無數菩薩于中止住,與諸衆會遞相瞻視,如是境界不可思議。楞伽王,汝起一方便行住修行地,複起無量諸方便行。汝定當得如上所說不思議事,處如來位,隨形應物。汝所當得,一切二乘及諸外道、梵釋天等所未曾見。”

爾時,楞伽王蒙佛許已,即于清淨光明如大蓮華寶山頂上從座而起,諸婇女衆之所圍繞,化作無量種種色華,種種色香、末香、塗香,幢幡幰蓋、冠佩璎珞,及余世間未曾見聞種種勝妙莊嚴之具。又複化作欲界所有種種無量諸音樂器,過諸天、龍、乾闼婆等一切世間之所有者。又複化作十方佛土昔所曾見諸音樂器。又複化作大寶羅網,遍覆一切佛菩薩上。複現種種上妙衣服,建立幢幡以爲供養。作是事已,即升虛空高七多羅樹,于虛空中複雨種種諸供養雲,作諸音樂,從空而下。即坐第二日電光明如大蓮華寶山頂上,歡喜恭敬而作是言:“我今欲問如來二義。如是二義,我已曾問過去如來應正等覺,彼佛世尊已爲我說。我今亦欲問于是義,唯願如來爲我宣說。世尊,變化如來說此二義,非根本佛。根本佛說三昧樂境,不說虛妄分別所行。善哉!世尊于法自在,唯願哀愍說此二義,一切佛子心皆樂聞。”

爾時,世尊告彼王言:“汝應問我,當爲汝說。”

時,夜叉王更著種種寶冠璎珞,諸莊嚴具以嚴其身,而作是言:“如來常說,法尚應舍,何況非法!雲何得舍此二種法?何者是法?何者非法?法若應舍,雲何有二?有二即墮分別相中。有體無體,是實非實,如是一切皆是分別,不能了知阿賴耶識無差別相,如毛輪住,非淨智境。法性如是,雲何可舍?”

大乘入楞伽经全文 第一卷

爾時,佛告楞伽王言:“楞伽王,汝豈不見瓶等無常敗壞之法,凡夫于中妄生分別。汝今何故不如是知法與非法差別之相?此是凡夫之所分別,非證智見。凡夫墮在種種相中,非諸證者。楞伽王,如燒宮殿、園林見種種焰,火性是一,所出光焰由薪力故,長短大小各各差別。汝今雲何不如是知法與非法差別之相?楞伽王,如一種子生芽、莖、枝、葉及以華果無量差別,外法如是,內法亦然;謂無明爲緣,生蘊界處一切諸法,于三界中受諸趣生,有苦樂、好醜、語默行止各各差別。又如諸識相雖是一,隨于境界有上中下、染淨、善惡種種差別。楞伽王,非但如上法有差別,諸修行者修觀行時,自智所行亦複見有差別之相,況法與非法而無種種差別分別?楞伽王,法與非法差別相者,當知悉是相分別故。

“楞伽王,何者是法?所謂二乘及諸外道虛妄分別,說有實等爲諸法因。如是等法應舍應離,不應于中分別取相;見自心法性則無執著。瓶等諸物,凡愚所取,本無有體。諸觀行人以毗缽舍那如實觀察,名舍諸法。楞伽王,何者是非法?所謂諸法無性無相,永離分別。如實見者,若有若無如是境界彼皆不起,是名舍非法。複有非法,所謂兔角、石女兒等,皆無性相不可分別,但隨世俗說有名字,非如瓶等而可取著;以彼非是識之所取,如是分別亦應舍離。是名舍法及舍非法。楞伽王,汝先所問,我已說竟。

“楞伽王,汝言:‘我于過去諸如來所已問是義,彼諸如來已爲我說。’楞伽王,汝言:‘過去但是分別,未來亦然,我亦同彼。’楞伽王,彼諸佛法皆離分別,已出一切分別戲論,非如色相,唯智能證,爲令衆生得安樂故而演說法,以無相智說名如來。是故如來以智爲體,智爲身故不可分別,不可以所分別,不可以我、人、衆生相分別。何故不能分別?以意識因境界起取色形相,是故離能分別,亦離所分別。

“楞伽王,譬如壁上彩畫衆生,無有覺知;世間衆生悉亦如是無業無報,諸法亦然無聞無說。楞伽王,世間衆生猶如變化,凡夫外道不能了達。楞伽王,能如是見,名爲正見;若他見者,名分別見;由分別故,取著于二。楞伽王,譬如有人于水鏡中自見其像,于燈月中自見其影,于山谷中自聞其響,便生分別而起取著。此亦如是,法與非法唯是分別;由分別故不能舍離,但更增長一切虛妄,不得寂滅。寂滅者所謂一緣,一緣者是最勝三昧,從此能生自證聖智,以如來藏而爲境界。”

集一切法品第二之一

爾時,大慧菩薩摩诃薩與摩帝菩薩,俱遊一切諸佛國土,承佛神力,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,曲躬恭敬,而說頌言:

“世间离生灭, 譬如虚空华,

智不得有无, 而兴大悲心。

一切法如幻, 远离于心识,

智不得有无, 而兴大悲心。

世间恒如梦, 远离于断常,

智不得有无, 而兴大悲心。

知人法无我, 烦恼及尔焰,

常清净无相, 而兴大悲心。

佛不住涅槃, 涅槃不住佛,

远离觉不觉, 若有若非有。

法身如幻梦, 云何可称赞?

知无性无生, 乃名称赞佛。

佛无根境相, 不见名见佛,

云何于牟尼, 而能有赞毁?

若见于牟尼, 寂静远离生,

是人今后世, 离著无所见。”

爾時,大慧菩薩摩诃薩,偈贊佛已,自說姓名:

“我名为大慧, 通达于大乘,

今以百八义, 仰咨尊中上。”

時,世間解聞是語已,普觀衆會而說是言:

“汝等诸佛子, 今皆恣所问,

我当为汝说, 自证之境界。”

爾時,大慧菩薩摩诃薩,蒙佛許已,頂禮佛足,以頌問曰:

“云何起计度? 云何净计度?

云何起迷惑? 云何净迷惑?

云何名佛子? 及无影次第?

云何刹土化, 相及诸外道?

解脱至何所? 谁缚谁能解?

云何禅境界? 何故有三乘?

彼以何缘生? 何作何能作?

谁说二俱异? 云何诸有起?

云何无色定, 及与灭尽定?

云何为想灭? 云何从定觉?

云何所作生, 进去及持身?

云何见诸物? 云何入诸地?

云何有佛子? 谁能破三有?

何处身云何? 生复住何处?

云何得神通, 自在及三昧?

三昧心何相? 愿佛为我说。

云何名藏识? 云何名意识?

云何起诸见? 云何退诸见?

云何姓非姓? 云何唯是心?

何因建立相? 云何成无我?

云何无众生? 云何随俗说?

云何得不起, 常见及断见?

云何佛外道, 其相不相违?

何故当来世, 种种诸异部?

云何为性空? 云何刹那灭?

胎藏云何起? 云何世不动?

云何诸世间, 如幻亦如梦,

乾城及阳焰, 乃至水中月?

云何菩提分? 觉分从何起?

云何国土乱? 何故见诸有?

云何知世法? 云何离文字?

云何如空华, 不生亦不灭?

真如有几种? 诸度心有几?

云何如虚空? 云何离分别?

云何地次第? 云何得无影?

何者二无我? 云何所知净?

圣智有几种, 戒众生亦然?

摩尼等诸宝, 斯并云何出?

谁起于语言, 众生及诸物?

明处与伎术, 谁之所显示?

伽他有几种, 长行句亦然?

道理几不同? 解释几差别?

饮食是谁作? 爱欲云何起?

云何转轮王, 及以诸小王?

云何王守护? 天众几种别?

地日月星宿, 斯等并是何?

解脱有几种? 修行师复几?

云何阿阇梨? 弟子几差别?

如来有几种, 本生事亦然?

众魔及异学, 如是各有几?

自性几种异? 心有几种别?

云何唯假设? 愿佛为开演。

云何为风云? 念智何因有?

藤树等行列, 此并谁能作?

云何象马兽? 何因而捕取?

云何卑陋人? 此并谁能作?

云何六时摄? 云何一阐提?

女男及不男, 此并云何生?

云何修行进? 云何修行退?

瑜伽师有几, 令人住其中?

众生生诸趣, 何形何色相?

富饶大自在, 此复何因得?

云何释迦种? 云何甘蔗种?

仙人长苦行, 是谁之教授?

何因佛世尊, 一切刹中现,

异名诸色类, 佛子众围绕?

何因不食肉? 何因令断肉?

食肉诸众生, 以何因故食?

何故诸国土, 犹如日月形,

须弥及莲华, 卍字师子像?

何故诸国土, 如因陀罗网,

覆住或侧住, 一切宝所成?

何故诸国土, 无垢日月光,

或如华果形, 箜篌细腰鼓?

云何变化佛? 云何为报佛?

真如智慧佛, 愿皆为我说。

云何于欲界, 不成等正觉?

何故色究竟, 离染得菩提?

如来灭度后, 谁当持正法?

世尊住久如? 正法几时住?

悉檀有几种? 诸见复有几?

何故立毗尼, 及以诸比丘,

一切诸佛子, 独觉及声闻?

云何转所依? 云何得无相?

云何得世通? 云何得出世?

复以何因缘, 心住七地中?

僧伽有几种? 云何成破僧?

云何为众生, 广说医方论?

何故大牟尼, 唱说如是言,

迦葉拘留孙, 拘那含是我?

何故说断常, 及与我无我?

何不恒说实, 一切唯是心?

云何男女林, 诃梨庵摩罗,

鸡罗娑轮围, 及以金刚山,

如是处中间, 无量宝庄严,

仙人乾闼婆, 一切皆充满,

此皆何因缘? 愿尊为我说。”

大乘入楞伽经全文 第一卷

爾時,世尊聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門,即告之言:“善哉!大慧,谛聽!谛聽!如汝所問,當次第說。”即說頌言:

“若生若不生, 涅槃及空相,

流转无自性, 波罗蜜佛子,

声闻辟支佛, 外道无色行。

须弥巨海山, 洲渚刹土地,

星宿与日月, 天众阿修罗。

解脱自在通, 力禅诸三昧,

灭及如意足, 菩提分及道,

禅定与无量, 诸蕴及往来,

乃至灭尽定, 心生起言说。

心意识无我, 五法及自性,

分别所分别, 能所二种见。

诸乘种性处, 金摩尼真珠,

一阐提大种, 荒乱及一佛。

智所智教得, 众生有无有?

象马兽何因? 云何而捕取?

云何因譬喻, 相应成悉檀?

所作及能作, 众林与迷惑。

如是真实理, 唯心无境界,

诸地无次第, 无相转所依。

医方工巧论, 伎术诸明处,

须弥诸山地, 巨海日月量。

上中下众生, 身各几微尘?

一一刹几尘? 一一弓几肘?

几弓俱庐舍? 半由旬由旬,

兔毫与隙游, 虮羊毛[麩-夫+廣]麦,

半升与一升, 是各几[麩-夫+廣]麦?

一斛及十斛, 十万暨千亿,

乃至频婆罗, 是等各几数?

几尘成芥子? 几芥成草子?

复以几草子, 而成于一豆?

几豆成一铢? 几铢成一两?

几两成一斤? 几斤成须弥?

此等所应请, 何因问余事?

声闻辟支佛, 诸佛及佛子,

如是等身量, 各有几微尘?

火风各几尘? 一一根有几?

眉及诸毛孔, 复各几尘成?

如是等诸事, 云何不问我?

云何得财富? 云何转轮王?

云何王守护? 云何得解脱?

云何长行句, 淫欲及饮食?

云何男女林, 金刚等诸山?

幻梦渴爱譬, 诸云从何起?

时节云何有? 何因种种味?

女男及不男? 佛菩萨严饰?

云何诸妙山, 仙闼婆庄严?

解脱至何所? 谁缚谁解脱?

云何禅境界, 变化及外道?

云何无因作? 云何有因作?

云何转诸见? 云何起计度?

云何净计度? 所作云何起?

云何而转去? 云何断诸想?

云何起三昧? 破三有者谁?

何处身云何? 云何无有我?

云何随俗说? 汝问相云何,

及所问非我? 云何为胎藏,

及以余支分? 云何断常见?

云何心一境? 云何言说智?

戒种性佛子, 云何称理释?

云何师弟子, 众生种性别

饮食及虚空, 聪明魔施设?

云何树行布? 是汝之所问。

何因一切刹, 种种相不同?

或有如箜篌, 腰鼓及众华;

或有离光明, 仙人长苦行;

或有好族姓, 令众生尊重;

或有体卑陋, 为人所轻贱。

云何欲界中, 修行不成佛,

而于色究竟, 乃升等正觉?

云何世间人, 而能获神通?

何因称比丘? 何故名僧伽?

云何化及报, 真如智慧佛?

云何使其心, 得住七地中?

此及于余义, 汝今咸问我。

“如先佛所说, 一百八种句,

一一相相应, 远离诸见过,

亦离于世俗, 言语所成法。

我当为汝说, 佛子应听受。”

爾時,大慧菩薩摩诃薩白佛言:“世尊,何者是一百八句?”

佛言大慧:“所謂生句非生句,常句非常句,相句非相句,住異句非住異句,刹那句非刹那句,自性句非自性句,空句非空句,斷句非斷句,心句非心句,中句非中句,緣句非緣句,因句非因句,煩惱句非煩惱句,愛句非愛句,方便句非方便句,善巧句非善巧句,清淨句非清淨句,相應句非相應句,譬喻句非譬喻句,弟子句非弟子句,師句非師句,種性句非種性句,三乘句非三乘句,無影像句非無影像句,願句非願句,三輪句非三輪句,摽相句非摽相句,有句非有句,無句非無句,俱句非俱句,自證聖智句非自證聖智句,現法樂句非現法樂句,刹句非刹句,塵句非塵句,水句非水句,弓句非弓句,大種句非大種句,算數句非算數句,神通句非神通句,虛空句非虛空句,雲句非雲句,巧明句非巧明句,伎術句非伎術句,風句非風句,地句非地句,心句非心句,假立句非假立句,體性句非體性句,蘊句非蘊句,衆生句非衆生句,覺句非覺句,涅槃句非涅槃句,所知句非所知句,外道句非外道句,荒亂句非荒亂句,幻句非幻句,夢句非夢句,陽焰句非陽焰句,影像句非影像句,火輪句非火輪句,乾闼婆句非乾闼婆句,天句非天句,飲食句非飲食句,淫欲句非淫欲句,見句非見句,波羅蜜句非波羅蜜句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,谛句非谛句,果句非果句,滅句非滅句,滅起句非滅起句,醫方句非醫方句,相句非相句,支分句非支分句,禅句非禅句,迷句非迷句,現句非現句,護句非護句,種族句非種族句,仙句非仙句,王句非王句,攝受句非攝受句,寶句非寶句,記句非記句,一闡提句非一闡提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,作句非作句,身句非身句,計度句非計度句,動句非動句,根句非根句,有爲句非有爲句,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,時節句非時節句,樹藤句非樹藤句,種種句非種種句,演說句非演說句,決定句非決定句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,住持句非住持句,文字句非文字句。

“大慧,此百八句,皆是過去諸佛所說。”

爾時,大慧菩薩摩诃薩,複白佛言:“世尊,諸識有幾種生、住、滅?”

佛言:“大慧,諸識有二種生、住、滅,非臆度者之所能知,所謂相續生及相生,相續住及相住,相續滅及相滅。諸識有三相,謂轉相、業相、真相。

“大慧,識廣說有八;略則唯二,謂現識及分別事識。大慧,如明鏡中現諸色像,現識亦爾。大慧,現識與分別事識,此二識無異,相互爲因。大慧,現識,以不思議熏變爲因;分別事識,以分別境界及無始戲論習氣爲因。

“大慧,阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅,即一切根識滅,是名相滅。大慧,相續滅者,謂所依因滅及所緣滅,即相續滅。所依因者,謂無始戲論虛妄習氣;所緣者,謂自心所見分別境界。

“大慧,譬如泥團與微塵,非異、非不異;金與莊嚴具亦如是。大慧,若泥團與微塵異者,應非彼成,而實彼成,是故不異;若不異者,泥團、微塵應無分別。大慧,轉識、藏識若異者,藏識非彼因;若不異者,轉識滅,藏識亦應滅,然彼真相不滅。大慧,識真相不滅,但業相滅。若真相滅者,藏識應滅;若藏識滅者,即不異外道斷滅論。

“大慧,彼諸外道作如是說,取境界相續識滅,即無始相續識滅。大慧,彼諸外道說,相續識從作者生,不說眼識依色、光明和合而生,唯說作者爲生因故。作者是何?彼計勝性、丈夫、自在、時及微塵,爲能作者。

“複次,大慧,有七種自性,所謂集自性、性自性、相自性、大種自性、因自性、緣自性、成自性。

“複次,大慧,有七種第一義,所謂心所行、智所行、二見所行、超二見所行、超子地所行、如來所行、如來自證聖智所行。

“大慧,此是過去、未來、現在一切如來應正等覺,法自性第一義心。以此心成就如來世間、出世間最上法。以聖慧眼,入自共相種種安立;其所安立,不與外道惡見共。大慧,雲何爲外道惡見?謂不知境界自分別現,于自性第一義,見有、見無而起言說。

“大慧,我今當說,若了境如幻,自心所現,則滅妄想三有苦及無知、愛、業緣。大慧,有諸沙門、婆羅門,妄計非有及有,于因果外顯現諸物依時而住,或計蘊界處依緣生住,有已即滅。大慧,彼于若相續、若作用、若生、若滅、若諸有、若涅槃、若道、若業、若果、若谛,是破壞斷滅論。何以故?不得現法故,不見根本故。

“大慧,譬如瓶破不作瓶事,又如燋種不能生芽,此亦如是。若蘊界處法已現當滅,應知此則無相續生,以無因故,但是自心虛妄所見。複次,大慧,若本無、有、識,三緣合生,龜應生毛,沙應出油;汝宗則壞,違決定義,所作事業悉空無益。大慧,三合爲緣,是因果性,可說爲有過、現、未來,從無生有;此依住覺想地者,所有理教及自惡見熏習余氣,作如是說。大慧,愚癡凡夫惡見所噬,邪見迷醉無智,妄稱一切智說。

“大慧,複有沙門、婆羅門,觀一切法皆無自性,如空中雲,如旋火輪,如乾闼婆城,如幻,如焰,如水中月,如夢所見,不離自心,由無始來虛妄見故取以爲外;作是觀已,斷分別緣,亦離妄心所取名義,知身及物並所住處一切皆是藏識境界,無能所取及生住滅,如是思惟恒住不舍。大慧,此菩薩摩诃薩不久當得生死、涅槃二種平等,大悲方便,無功用行。觀衆生如幻如影從緣而起,知一切境界離心無得,行無相道,漸升諸地住三昧境,了達三界皆唯自心,得如幻定絕衆影像,成就智慧證無生法,入金剛喻三昧,當得佛身恒住如如,起諸變化力通自在。大慧,方便以爲嚴飾,遊衆佛國,離諸外道及心意識,轉依次第成如來身。

“大慧,菩薩摩诃薩欲得佛身,應當遠離蘊界處心、因緣所作、生住滅法戲論分別;但住心量,觀察三有,無始時來妄習所起;思惟佛地無相無生,自證聖法;得心自在,無功用行,如如意寶隨宜現身,令達唯心,漸入諸地。是故,大慧,菩薩摩诃薩,于自悉檀,應善修學。”

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