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第六卷 阿毗达磨俱舍論

时间:2019-06-04 14:31:01| 作者:尊者世亲 造

第六卷 阿毗达磨俱舍論

分別根品第二之四

如是已說不相應行。前言生相生所生時非離所余因緣和合。此中何法說爲因緣。且因六種。何等爲六。頌曰。

能作及俱有同類與相應

遍行並異熟許因唯六種

論曰。因有六種。一能作因。二俱有因。三同類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。對法諸師許因唯有如是六種。且初能作因相雲何。頌曰。

除自余能作

論曰。一切有爲唯除自體以一切法爲能作因。由彼生時無障住故。雖余因性亦能作因。然能作因更無別稱。如色處等總即別名。豈不未知諸漏當起。由已知故諸漏不生。智于漏生能爲障礙。日光能障現睹衆星。如何有爲唯除自體以一切法爲能作因。應知此生時彼皆無障住。故彼于此是能作因。若于此生彼能爲障。而不爲障可立爲因。譬如國人以其國主不爲損害。鹹作是言。我因國主而得安樂。若于此生彼無障用。設不爲障何得爲因。且如涅槃及不生法普于一切有爲生中。那落迦等有情相續于無色界諸蘊生中。有如非有無能障用。雖無障用而亦爲因。如無力國王亦得如前說。此即通說諸能作因。就勝爲言非無生力。如眼色等于眼識等生飲食于身種等于牙等。有作是難。若一切法無障住故皆能作因。何緣諸法非皆頓起。一殺生時何緣一切非如殺者皆成殺業。此難不然。但由無障許一切法爲能作因。非由于生有親作力。有余師說。諸能作因皆于果生有能作力。且涅槃等于眼識生雲何名爲有能作力。意識緣彼爲境而生或善或惡。因此意識後時眼識次第得生。展轉因故。彼涅槃等于眼識生有能作力。如是余法由此方隅展轉應知有能生力。如是已說能作因相。第二俱有因相雲何。頌曰。

俱有互爲果如大相所相

心于心隨轉

論曰。若法更互爲士用果彼法更互爲俱有因。其相雲何。如四大種更互相望爲俱有因。如是諸相與所相法心與心隨轉亦更互爲因。是則俱有因由互爲果遍攝有爲法如其所應。法與隨相非互爲果。然法與隨相爲俱有因。非隨相于法。此中應辯。何等名爲心隨轉法。頌曰。

心所二律儀彼及心諸相

是心隨轉法

論曰。一切所有心相應法。靜慮無漏二種律儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉法。如何此法名心隨轉。頌曰。

由時果善等

論曰。略說由時果等善等故說此法名心隨轉。且由時者。謂此與心一生住滅及墮一世。由果等者。謂此與心一果異熟及一等流。應知此中前一後一顯俱顯共其義不同。由善等者。謂此與心同善不善無記性故。由此十因名心隨轉。此中心王極少猶與五十八法爲俱有因。謂十大地法。彼四十本相。心八本隨相。名五十八法。五十八中除心四隨相。余五十四爲心俱有因。有說。爲心因唯十四法。謂十大地法並心本相。此說非善。所以者何。違品類足論所說故。如彼論言。或有苦谛以有身見爲因。非與有身見爲因。除未來有身見及彼相應法生老住非常諸余染汙苦谛。或有苦谛以有身見爲因。亦與有身見爲因。即所除法。有余師不誦及彼相應法。迦濕彌羅國毗婆沙師言。彼文必應作如是誦。或應准義知說有余。諸由俱有因故成因彼必俱有。或有俱有非由俱有因故成因。謂諸隨相各于本法。此諸隨相各互相對。隨心轉法隨相于心。此諸隨相展轉相對。一切俱生有對造色展轉相對。少分俱生無對造色展轉相對。一切俱生造色大種展轉相對。一切俱生得與所得展轉相對。如是等諸法雖名俱有而非由俱有因故成因。非一果異熟及一等流故。得與所得非定俱行。或前或後或俱生故。如是一切理且可然。而諸世間種等芽等極成因果相生事中未見如斯同時因果故。今應說。雲何俱起諸法聚中有因果義。豈不現見。燈焰燈明芽影同時亦爲因果。此應詳辯。爲即燈焰與明爲因。爲由前生因緣和合焰明俱起。余物障光明而有影現。如何說此影用芽爲因。理不應然。隨有無故。善因明者。說因果相言若此有無彼隨有無者。此定爲因彼定爲果。俱有法中一有一切有。一無一切無。理成因果。俱起因果理且可然。如何可言互爲因果。即由前說此亦無違。若爾如前所說造色互不相離應互爲因。如是造色與諸大種心隨相等與心等法皆不相離應互爲因。若謂如三杖互相依住如是俱有法因果義成。此應思惟。如是三杖爲由俱起相依力住。爲由前生因緣合力令彼三杖俱起住耶。又于彼中亦有別物繩鈎地等連持令住。此亦有余同類因等。是故俱有因義得成。如是已說俱有因相。第三同類因相雲何。頌曰。

同類因相似自部地前生

道展轉九地唯等勝爲果

加行生亦然聞思所成等

論曰。同類因者。謂相似法與相似法爲同類因。謂善五蘊與善五蘊展轉相望爲同類因。染汙與染汙無記與無記五蘊相望應知亦爾。有余師說。淨無記蘊五是色果。四非色因。有余師說。五是四果色非四因。有余師說。色與四蘊相望展轉皆不爲因。又一身中羯刺藍位能與十位爲同類因。頞部昙等九位一一皆除前位與余爲因。若對余身同類十位一一皆與十位爲因。由此方隅外麥稻等自類自類應廣思擇。若不許色爲色同類因彼執便違本論文所說故。本論說。過去大種未來大種因增上等。爲諸相似于相似法皆可得說爲同類因。不爾。雲何。自部自地唯與自部自地爲因。是故說言自部自地。部謂五部即見苦所斷乃至修所斷。地謂九地即欲界爲一靜慮無色八。此中見苦所斷法還與見苦所斷爲同類因非余。如是乃至修所斷還與修所斷法爲同類因非余。于中一一若欲界地還與欲界爲同類因。初靜慮地與初靜應爲同類因。乃至有頂與有頂地爲同類因。異地相望皆無因義。又此非一切。何者。謂前生唯諸前生與後相似生未生法爲同類因。雲何知然。本論說故。如發智論說。雲何同類因。謂前生善根與後生自界善根及彼相應法爲同類因。如是過去與余二世過去現在與未來等皆應廣說。然即彼論作是問言。若法與彼法爲因。或時此法與彼非因耶。彼即答言無時非因者。此依俱有相應異熟三因密說故無有過。有謂未來正生位法定能與彼爲同類因。是故彼文依最後位密作是答無時非因。彼于所難非爲善釋。以未來法正生位前非同類因後方成故。又若爾者。彼複問言。若法與彼法爲等無間。或時此法與彼非等無間耶。彼即答言。若時此法未至已生。若如彼釋。應亦答言無時非緣。如何乃答若時此法未至已生。然彼複釋。爲現二門。如彼處說此亦應爾。如此處說彼亦應爾。如是作文獲何功德。唯顯論主非善于文。是故應知。前釋爲善。若爾何故品類足說。或有苦谛以有身見爲因。非與有身見爲因。除未來有身見及彼相應苦谛諸余染汙苦谛。或有苦谛以有身見爲因。亦與有身見爲因。即所除法。彼文應說除未來有身見相應苦谛。設有如彼說。由義應知非。複雲何通施設足論。彼說諸法四事決定。所謂因果所依所緣。應知彼文。因者謂能作俱有相應異熟因。果者。謂增上士用異熟果。所依者謂眼等六根。所緣者謂色等六境。若爾同類因應本無而有。許故無過。約位非體。由和合作用位果非體果。若同類因未來世有如異熟因當有何過。未來若有。本論應說。本論唯說能取與果諸同類因故無有失。無如是義。以同類因引等流果此未來有理必不然。無前後故。不應已生法爲未生等流。如過去法非現在果。勿有果先因後過失故。未來世無同類因。若爾異熟因應未來非有。不應異熟果因前及俱故。未來世法無前後故。無如是失。不相似故。謂同類因與果相似。若無前後應互爲因。既互爲因應互爲果。互爲因果與理相違。非異熟因與果相似。雖離前後而無上過。故同類因就位建立未來非有。若異熟因就相建立未來非無。言同類因唯自地者定依何說。定依有漏。若無漏道展轉相望一一皆與九地爲因。謂未至定靜慮中間四本靜慮三本無色九地道谛皆互爲因。所以者何。此于諸地皆如客住不墮界攝。非諸地愛執爲己有。是故九地道雖地不同而展轉爲因。由同類故。然唯得與等勝爲因。非爲劣因。加行生故。且如已生苦法智忍還與未來苦法智忍爲同類因是名爲等。又即此忍複能與後從苦法智至無生智爲同類因。是名爲勝。如是廣說。乃至已生諸無生智。唯與等類爲同類因。更無勝故。又諸已生見道修道及無學道。隨其次第與三二一爲同類因。又于此中諸鈍根道與鈍及利爲同類因。若利根道唯利道因。如隨信行及信勝解時解脫道隨其次第與六四二爲同類因。若隨法行及見至非時解脫道隨其次第與三二一爲同類因。諸上地道爲下地因雲何名爲或等或勝。由因增長及由根故。謂見道等下下品等。後後位中因轉增長。雖一相續中無容可得隨信隨法行二道現起而已生者爲未來因。爲唯聖道但與等勝爲同類因。不爾。雲何。余世間法加行生者亦與等勝爲因非劣。加行生法其體雲何。謂聞所成思所成等。等者等取修所成等。因聞思修所生功德名彼所成。加行生故唯與等勝爲因非劣。如欲界系聞所成法能與自界聞思所成爲同類因。非修所成因。欲界無故。思所成法與思所成爲同類因。非聞所成因。以彼劣故。若色界系聞所成法。能與自界聞修所成爲同類因。非思所成因。色界無故。修所成法唯與自界修所成法爲同類因。非聞所成因。以彼劣故。無色界系修所成法。唯與自界修所成法爲同類因。非聞思所成因。以無故劣故。如是諸法複有九品。若下下品爲九品因。下中八因。乃至上上唯上上因。除前劣故。生得善法九品相望展轉爲因。染汙亦爾。無覆無記總有四種。謂異熟生威儀路工巧處化心俱品。隨其次第。能與四三二一爲因。又欲界化心有四靜慮果。非上靜慮果下靜慮果因。非加行因得下劣果。如勤功力種稻麥等。勿設劬勞而無所獲。因如是義故。有問言。頗有已生諸無漏法非未生位無漏法因。有。謂已生苦法智品于未生位苦法忍品。又一切勝于一切劣。頗有一身諸無漏法前所定得非後生因。有。謂未來苦法忍品于後已生苦法智品。以果必無在因前故。或同類因未來無故。頗有前生諸無漏法非後已起無漏法因。有。謂前生勝無漏法于後已起劣無漏法。如退上果下果現前。又前已生苦法智得于後已生苦法忍得非同類因。以彼劣故。如是已說同類因相。第四相應因相雲何。頌曰。

相應因決定心心所同依

論曰。唯心心所是相應因。若爾所緣行相別者。亦應更互爲相應因。不爾所緣行相同者乃可得說爲相應故。若爾異時所緣行相同者應說爲相應因。不爾要須所緣行相及時同者乃相應故。若爾異身所緣行相及時同者應說相應。如衆同觀初月等事爲以一言總遮如是衆多妨難故說同依。謂要同依心心所法方得更互爲相應因。此中同言顯所依一。謂若眼識用此刹那眼根爲依相應受等亦即用此眼根爲依。乃至意識及相應法同依意根。應知亦爾。相應因體即俱有因。如是二因義何差別。由互爲果義立俱有因。如商侶相依共遊險道。由五平等共相應義立相應因。即如商侶同受同作食等事業。其中阙一皆不相應。是故極成互爲因義。如是已說相應因相。第五遍行因相雲何。頌曰。

遍行謂前遍爲同地染因

論曰。遍行因者。謂前已生遍行諸法。與後同地染汙諸法爲遍行因。遍行諸法。隨眠品中遍行義處當廣分別。此與染法爲通因故。同類因外更別建立。亦爲余部染法因故。由此勢力余部煩惱及彼眷屬亦生長故。聖者身中諸染汙法豈亦用此爲遍行因。迦濕彌羅國毗婆沙師說。一切染汙法見所斷爲因。故品類足說如是言。雲何見所斷爲因法。謂諸染汙法及見所斷法所感異熟。雲何無記爲因法。謂諸無記有爲法及不善法。或有苦谛以有身見爲因。非與有身見爲因。廣說乃至。除未來有身見及彼相應法生老住無常諸余染汙苦谛。若爾雲何通施設足論說。如彼論說。頗有法是不善唯不善爲因耶。有。謂聖人離欲退最初已起染汙思。依未斷因密作是說。見所斷法雖是此因而由已斷故廢不說。如是已說遍行因相。第六異熟因相雲何。頌曰。

異熟因不善及善唯有漏

論曰。唯諸不善及善有漏是異熟因。異熟法故。何緣無記不招異熟。由力劣故。如朽敗種。何緣無漏不招異熟。無愛潤故。如貞實種無水潤沃。又非系地。如何能招系地異熟。余法具二。是故能招。如貞實種水所沃潤。異熟因義如何可了。爲異熟之因名異熟因。爲異熟即因名異熟因。義兼兩釋斯有何過。若異熟之因名異熟因。聖教不應言異熟生眼。若異熟即因名異熟因。聖教不應言業之異熟。兩釋俱通。已如前辯。所言異熟其義雲何。毗婆沙師作如是釋。異類而熟。是異熟義。謂異熟因唯異類熟。俱有等因唯同類熟。能作一因兼同異熟故。唯此一名異熟因。熟果不應余因所得。果具二義方得熟名。一由相續轉變差別其體得生。二由隨因勢力勝劣時有分限。非彼俱有相應二因所生果體要由相續轉變差別方乃得生。由取果時即與果故。又非能作同類遍行三因之果亦由隨因勢力勝劣時有分限。由善惡等窮生死邊果數數生時無限故。由此但應作如是釋。變異而熟。是異熟義。不應但異簡別余因。于欲界中。有時一蘊爲異熟因共感一果。謂有記得及彼生等。有時二蘊爲異熟因共感一果。謂善不善身業語業及彼生等。有時四蘊爲異熟因共感一果。謂善不善心心所法及彼生等。于色界中。有時一蘊爲異熟因共感一果。謂有記得無想等至及彼生等。有時二蘊爲異熟因共感一果。謂初靜慮善有表業及彼生等。有時四蘊爲異熟因共感一果。謂非等引善心心所及彼生等。有時五蘊爲異熟因共感一果。謂是等引心心所法並隨轉色及彼生等。無色界中。有時一蘊爲異熟因共感一果。謂有記得滅盡等至及彼生等。有時四蘊爲異熟因共感一果。謂一切善心心所法及彼生等。有業唯感一處異熟。謂感法處即命根等。若感意處定感二處。謂意與法。若感觸處應知亦爾。若感身處定感三處。謂身觸法。感色香味應知亦爾。若感眼處定感四處。謂感眼處及身觸法。感耳鼻舌應知亦爾。有業能感或五或六或七或八或九或十或十一處。業或少果或多果故。如外種果或少或多。種果少者如谷麥等。種果多者如蓮石榴諾瞿陀等。有一世業三世異熟無三世業一世異熟。勿設劬勞果減因故。有一念業多念異熟無多念業一念異熟。此中所以如上應知。然異熟果無與業俱。非造業時即受果故。亦非無間。由次刹那等無間緣力所引故。又異熟因感異類果必待相續方能辦故。如是六因定居何世。因居世定義雖已說而未頌攝。故應重辯。頌曰。

遍行與同類二世三世三

論曰。遍行同類唯居過現未來世無。理如前說。相應俱有異熟三因于三世中皆悉遍有。頌既不說能作因所居。義准應知。通三世非世。已說六因相別世定。何等爲果對彼成因。頌曰。

果有爲離系無爲無因果

論曰。如本論說。果法雲何。謂諸有爲及與擇滅。若爾無爲許是果故則應有因。要對彼因乃可得說此爲果故。又此無爲許是因故亦應有果。要對彼果乃可得說此爲因故。唯有爲法有因有果非諸無爲。所以者何。無六因故無五果故。何緣不許諸無間道與離系果爲能作因。于生不障立能作因。無爲無生道何所作。若爾誰果。果義如何。謂是道果。道力得故。若爾道果應唯是得。道于得有能非于擇滅故。不爾于得于擇滅中道之功能有差別故。雲何于得道有功能。謂能生故。雲何于滅道有功能。謂能證故。由此理故。道雖非滅因而可得說擇滅爲道果。既諸無爲無增上果。如何可說爲能作因。以諸無爲于他生位不爲障故立能作因。然無果者。由離世法無能取果與果用故。經部師說。無爲非因。無經說因是無爲故。有經說因唯有爲故。何處經說。如有經說。諸因諸緣能生色者皆是無常。無常因緣所生諸色如何是常。廣說乃至識亦如是。若爾無爲亦應不與能緣識等作所緣緣。唯說能生故得作所緣緣。謂經唯說諸因諸緣能生識者皆是無常。不說一切爲識緣者皆是無常故不成難。豈不亦說唯能生因是無常故不撥。無爲唯不障故爲能作因。有契經中說無爲法爲所緣緣。無契經中說無爲法爲能作因故。不應立爲唯不障因性。雖無經說亦無處遮。又無量經今已隱沒。雲何定判無經說耶。若爾何法名爲離系。即本論中所說擇滅。豈不先問何謂擇滅。答是離系。今問何法名爲離系。答是擇滅。如是二答。更互相依。于此自性竟不能顯故應別門開顯自性。此法自性實有離言。唯諸聖者各別內證。但可方便總相說言。是善是常別有實物名爲擇滅亦名離系。經部師說。一切無爲皆非實有如色受等別有實物。此所無故。若爾何故名虛空等。唯無所觸說名虛空。謂于暗中無所觸對。便作是說。此是虛空。已起隨眠生種滅位由簡擇力余不更生說名擇滅。離簡擇力由阙緣故余不更生名非擇滅。如殘衆同分中夭者余蘊。余部師說。由慧功能隨眠不生名爲擇滅。隨眠緣阙後苦不生不由慧能名非擇滅。離簡擇力此滅不成故此不生即擇滅攝。有說。諸法生已後無。自然滅故名非擇滅。如是所執非擇滅體應是無常。未滅無故。豈不擇滅擇爲先故。先無後有應亦無常。非擇爲先方有擇滅。如何擇滅亦是無常。所以者何。非先有擇後未生法方有不生。何者。不生本來自有。若無簡擇諸法應生。簡擇生時法永不起。于此不起擇有功能。謂于先時未有生障。今爲生障非造不生。若唯不生是涅槃者。此經文句當雲何通。經言。五根若修若習若多修習。能令過去未來現在衆苦永斷。此永斷體即是涅槃。唯于未來有不生義非于過現。豈不相違。雖有此文而不違義。此經意說。緣過現苦煩惱斷故名衆苦斷。如世尊言。汝等于色應斷貪欲。貪欲斷時便名色斷及色遍智。廣說乃至識亦如是。過現苦斷義亦應然。設有余經言斷過去未來現在諸煩惱者。准前理釋。義亦無違。或此經中別有意趣。過去煩惱謂過去生所起煩惱。現在煩惱謂現在生所起煩惱。如愛行中十八愛行。過去世起者依過去生說。未來現在應知亦爾。如是二世所起煩惱。爲生未來諸煩惱故。于現相續引起種子。此種斷故彼亦名斷。如異熟盡時亦說名業盡。未來衆苦及諸煩惱。由無種故畢竟不生。說名爲斷。若異此者。過去現在何緣須斷。非于已滅及正滅時。須設劬勞爲令其滅。若無爲法其體都無。何故經說所有諸法。若諸有爲若諸無爲。于中離染最爲第一。如何無法可于無中立爲第一。我亦不說諸無爲法其體都無。但應如我所說而有。如說此聲有先非有。有後非有。不可非有說爲有故有義得成。說有無爲。應知亦爾。有雖非有而可稱歎。故諸災橫畢竟非有名爲離染。此于一切有非有中最爲殊勝。爲令所化深生欣樂故應稱歎此爲第一。若無爲法唯非有者。無故不應名滅聖谛。且言聖谛其義雲何。豈不此言屬無倒義。聖見有無皆無顛倒。謂聖于苦見唯是苦。于苦非有見唯非有。此于聖谛義有何違。如何非有而可立爲第三聖谛。第二無間聖見及說故成第三。若無爲法其體唯無。空涅槃識應緣無境。此緣無境亦無有過。辯去來中當應思擇。若許無爲別有實體。當有何失。複有何德。許便擁護毗婆沙宗是名爲德。若有可護天神定知自當擁護。然許實有明虛妄計是名爲失。所以者何。此非有體可得如色受等。亦非有用可得如眼耳等。又若別有。如何可立彼事之滅第六轉聲。由滅與事非互相屬。此彼相望非因果故。唯遮彼事。第六可成。彼事之無名爲滅故。滅雖別有而由彼事或得斷時方得此滅可言此滅屬于彼事。何因此滅定屬此得。如契經言。苾刍獲得現法涅槃。如何非有可言獲得。由得對治便獲永違煩惱。後有所依身故名得涅槃。複有聖教能顯涅槃唯以非有爲其自性。謂契經言。所有衆苦皆無余斷。各別舍棄盡離染滅靜息永沒。余苦不續不取不生。此極寂靜。此極美妙。謂舍諸依及一切愛盡離染滅名爲涅槃。雲何不許言不生者依此無生故言不生。我等見此第七轉聲于證滅有都無功力。何意故說依此無生。若依此言屬已有義。應本不生。涅槃常故。若依此言屬已得義。是則應許依道之得。故唯依道或依道得令苦不生。汝應信受。由此善釋經說喻言。如燈焰涅槃心解脫亦爾。此經意說。如燈涅槃唯燈焰謝無別有物。如是世尊心得解脫。唯諸蘊滅更無所有。阿毗達磨亦作是言。無事法雲何。謂諸無爲法。言無事者。謂無體性毗婆沙師不許此釋。若爾彼釋事義雲何。彼言事者略有五種。一自性事。如有處言。若已得此事彼成就此事。二所緣事。如有處言。一切法智所知隨其事。三系縛事。如有處言。若于此事愛結所系。彼于此事恚結系耶。四所因事。如有處言。有事法雲何。謂諸有爲法。五所攝事。如有處言。田事宅事妻子等事。今于此中說因名事。顯無爲法都無有因。是故無爲雖實有物。常無用故無因無果。總論已竟。于諸果中應說何果何因所得頌曰。

後因果異熟前因增上果

同類遍等流俱相應士用

論曰。言後因者。謂異熟因。于六因中最後說故。初異熟果此因所得。言前因者。謂能作因。于六因中最初說故。後增上果此因所得。增上之果名增上果。唯無障住有何增上。即由無障得增上名。或能作因亦有勝力。如十處界于五識身。諸有情業于器世界。耳等對于眼識生等。亦有展轉增上生力。聞已便生欣見欲故。此等增上如應當思。同類遍行得等流果。此二因果皆似因故。俱有相應得士用果。非越士體有別士用。即此所得名士用果。此士用名爲目何法。即目諸法所有作用。如士用故得士用名。如世間說鴉足藥草醉象將軍。爲唯此二有士用果爲余亦然。有說。余因亦有此果。唯除異熟。由士用果與因俱生或無間生。異熟不爾。有余師說。此異熟因亦有隔越遠士用果。譬如農夫所收果實。異熟等果其相雲何。頌曰。

異熟無記法有情有記生

等流似自因離系由慧盡

若因彼力生是果名士用

除前有爲法有爲增上果

論曰。唯于無覆無記法中有異熟果。爲此亦通非有情數。唯局有情。爲通等流及所長養。應知唯是有記所生。一切不善及善有漏能記異熟故名有記。從彼後時異熟方起。非俱無間名有記生。如是名爲異熟果相。非有情數亦從業生。何非異熟。以共有故。謂余亦能如是受用。夫異熟果必無有余共受用義。非余造業余可因斯受異熟果。其增上果亦業所生。何得共受。共業生故。似自因法名等流果。謂似同類遍行二因。若遍行因亦得等流果。何不許此即名同類因。此果但由地等染故與因相似不由種類。若由種類果亦似因。此果所因乃名同類。故作是問。若是同類因亦遍行因耶。應作四句。第一句者。非遍行法爲同類因。第二句者。他部遍法爲遍行因。第三句者。自部遍法爲遍行因。第四句者。除前諸相由慧盡法名離系果。滅故名盡。擇故名慧。即說擇滅名離系果。若法因彼勢力所生。即說此法名士用果。如因下地加行心力上地有漏無漏定生。及因清淨靜慮心力變化心生。如是等類擇滅應言由道力得。諸有爲法。除前已生。是余有爲之增上果。士用增上二果何殊。士用果名唯對作者。增上果稱通對此余。如匠所成。對能成匠。具得士用增上果名。對余非匠唯增上果。于上所說六種因中。何位何因取果與果。頌曰。

五取果唯現二與果亦然

過現與二因一與唯過去

論曰。五因取果唯于現在。定非過去。彼已取故。亦非未來。彼無用故。亦應如是說。能作因非定有果故此不說。俱有相應與果亦爾。唯于現在。由此二因取果與果必俱時故。同類遍行二因與果通于過現。過去可然。如何現在與等流果。有等流果無間生故。若果已生。因便過去。名已與果。不應更與。善同類因有時取果而非與果。應作四句。第一句者。謂斷善根時最後所舍得。第二句者。謂續善根時最初所得得。應說爾時續者前得。第三句者。謂不斷善根于所余諸位。第四句者。謂除前相。又于不善同類因中亦有四句。第一句者。謂離欲貪時最後所舍得。第二句者。謂退欲貪時最初所得得。應說爾時退者前得。第三句者。謂未離欲貪于所余諸位。第四句者。謂除前相。有覆無記同類因中。亦有四句。于阿羅漢得時退時未得及余。如理應說。無覆無記同類因中有順後句。謂與果時必亦取果。或時取果而非與果。謂阿羅漢最後諸蘊。約有所緣刹那差別。善同類因亦有四句。第一句者。謂善心無間起染無記心。第二句者。謂與上相違。第三句者。謂善心無間還起善心。第四句者。謂除前相。不善心等如其所應。亦有四句。准例應說。取果與果其義雲何。能爲彼種故名取果。正與彼力故名與果。異熟與果唯于過去。由異熟果無與因俱及無間故。複有余師。前五果外別說四果。一安立果。謂如水輪爲風輪果。乃至草等爲大地果。二加行果。謂如無生智等遠爲不淨等果。三和合果。謂如眼識等爲眼根等果。四修習果。謂如化心等爲諸靜慮果。如是四果皆是士用增上果攝。說因果已。複應思擇。此中何法幾因所生。法略有四。謂染汙法。異熟生法。初無漏法。三所余法。余法者何。謂除異熟余無記法。除初無漏諸余善法。如是四法。頌曰。

染汙異熟生余初聖如次

除異熟遍二及同類余生

此謂心心所余及除相應

論曰。諸染汙法除異熟因余五因生。異熟生法除遍行因余五因生。三所余法雙除異熟遍行二因余四因生。初無漏法。雙除前二及同類因余三因生。如是四法爲說何等。謂心心所不相應行及色四法。複幾因生。如心心所所除因外及除相應。應知余法從四三二余因所生。此中染汙異熟生法余四因生。三所余法余三因生。初無漏法余二因生。一因生法決定無有。

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