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憨山老人夢遊集卷第三十

时间:2019-06-04 16:32:18| 作者:通炯

  憨山老人夢遊集卷第三十

  傳

  南京僧錄司左覺義兼大報恩寺住持高祖西林翁大和尚傳

  祖翁諱永甯。別號西林。六合縣郭氏子。幼出家。禮報恩無瑕玉公爲師。翁生性耿介持重。言動不妄。少即爲衆所推。年二十。即持金剛經。至老不辍。 武宗駕幸南都。 駐跸本寺。大宗伯慮僧無可承旨者。遴選皆不稱。先是翁與僧名惠遠者。號東林。相與莫逆。兩人狀貌魁偉。喬白岩爲大司馬。久與翁善。遂舉兩人。宗伯大喜。即以遠爲僧錄右覺義。以翁爲本寺提點。及 上駕駐寺。明日登大殿禮佛畢。百官朝罷。 上谕作誦經佛事。命呈疏草。宗伯議須翰林。祖翁曰。佛疏別有體制。須僧家當行可耳。即舉遠公。具疏草呈。 上覽之喜曰。朕家有此僧耶。宗伯即以僧錄印。付遠掌。便行事也。 上至塔殿。見地下一孔。問執殿役僧曰。此何物。應曰金井。 上不怿。祖翁跪奏曰。此氣眼。 上曰。何用。祖翁曰。有佛舍利藏于塔下。留此以通氣耳。 上意解。做道場七日。其主壇場法事。皆遠公。其承 旨內外一切事宜。皆祖翁。至 上駕行。竟無一缺。繇是宗伯甚重之。嘉靖十年。衆舉爲本寺住持。綜理山門事。二十年。升僧錄右覺義。又五年。升左覺義。先是江南佛法未大行。翁雖居官秩。切以法門爲憂。每見僧徒見輕于士林。歎曰。爲僧不學。故取辱名教。玷汙法門耳。初請先師雲谷和尚。住三藏殿。教諸習禅者。于是始知有禅宗。數年先師去隱棲霞。適守愚先師南來。五台陸公爲祠部主政。謂祖翁曰。頃見高僧守愚法師。講演甚明。當請至寺。教習僧徒。翁即禮請先師。居三藏殿。設常住供贍。選僧數十衆。日親領往聽講。從此始知向佛法。雲谷先師居棲霞。陸公遊攝山。見而雅重之。即欲重興。請師爲住持。師堅辭不可。乃屬祖翁舉嵩山善公爲棲霞住持。由是重興道場。複寺業。開法社。爲接待叢林。自是禅道佛法乃大行。方知有十方接待。皆吾祖翁力興起也。先是僧多習俗。不能對士君子一語。翁居常謂僧徒。以禅教爲本業。然欲通文義。識忠孝大節。須先從儒入。乃延儒師。教某等十余人。讀五經四書子史。某所以粗知讀書文義。及披剃。即知聽講習禅。即雪浪中興一代教法。皆翁慈心攝持教養之力也。翁掌僧錄印二十五年。諸山一體奉法惟謹。山門事務。一草一葉。不敢輕棄。視常住如眼睛。故山門興而法運昌也。每率衆僧上殿祝延 聖壽。見僧有懶墮不至者。翁切責之曰。此殿乃天宮淨土。爾等懶慢如此。他日求一瞻禮。不可得也。翁于嘉靖四十三年臘月除日。集諸子孫。敘生平行履。因屬後事。乃撫某背囑之曰。吾年八十有三。當行矣。門庭多故。一日無老人。則支持甚難。此兒雖年少。饒有識量。我身後。汝等一門大小。凡有事。當立我像前。聽此兒主張。庶幾可保無虞耳。少祖艮山厚公以下。皆唯唯受命。明年正月七日。翁具袈裟巡寮。遍謝合寺耆舊。十日持僧錄印。谒禮部大宗伯。請以老辭。大宗伯慰留不允。翁歸即封其印。明日示微疾。請醫進藥。翁曰。吾已矣。竟不藥。某侍翁病中。聞誦金剛經不絕。至十五中夜。令舉衆大小圍繞念佛。某扶翁坐懷中。寂然而逝。十四年正月十六日也。翁素無蓄積。簡箧不滿三十金。喪禮葬送。約費三百余金。皆借貸。既葬。合房舉無所措。少祖憂之。乃集大小于祖翁像前。議無所出。于是某立主張。將翁所遺衣缽什物。凡可值者計之。盡估以償貸者。傥不足。當以田變價。盡償之。苟無負累。則衣食易爲耳。衆如議。乃設齋。盡集諸貸主。各執券。照子母分給。所負貸券。一夕盡焚。于是率保其房門。子孫不散。少祖始稱翁爲知人。是年二月方丈毀。明年二月十五日。大殿災。奉 旨以本寺官住頭首執事。下法司者十五人。以本寺爲朝廷家佛堂。凡物皆出 內帑。事幹重典。法當論死。合寺僧懼。盡逃去。某獨身往法司。看管鹽菜饘粥。荷擔往來。于中多方調護。設法解救。竟末減坐。罰囚糧。于是合寺安堵。皆感誦翁爲知人。翁生于成化癸卯。世壽八十有三。今西林庵。乃存日所修退居也。全身葬于智安寺。某年十二。蒙翁度脫出家。乃命以梅齋俊公爲師。教習經書。十九披剃。侍翁十年。行事微細。多不能記憶。但見逐日侵晨持誦。回向西方。未嘗少廢。每隨行履。見其端莊挺特。足不挽衣。鐵面威嚴。未見輕一啓齒笑容。奉雲谷守愚二先師。如對大賓。至敬盡禮。即諸山尋常僧來谒。不整衣冠不見。其撫某等讀書。如慈母之嬰兒也。懷感祖恩。五十余年。向在東海記翁行實甚詳。因被難失草。今老矣。忘者十九。切念後之子孫。不知先人所自。記其大略。以诏後裔。庶先德典刑。世世如在也。

  贊曰。天道循環。與時升降。而法道亦然。故道將興也。必應真乘時以啓之。非偶然也。觀江南佛法草昧。如舍利未湧出時。今則法雨充滿。洋洋佛國之風。孰致之耶。吾翁雖非任道。而道實因之。讵非功侔作者耶。

  雲谷先大師傳

  师讳法会。别号云谷。嘉善胥山怀氏子。生于弘治庚申。幼志出世。投邑大云寺某公为师。初习瑜伽。师每思曰。出家以生死大事为切。何以碌碌衣食计为。年十九。即决志操方。寻登坛受具。闻天台小止观法门。专精修习。法舟济禅师。续径山之道。掩关于郡之天宁。师往参扣。呈其所修。舟曰。止观之要。不依身心气息。内外脱然。子之所修。流于下乘。岂西来的意耶。学道必以悟心为主。师悲仰请益。舟授以念佛审实话头。直令重下疑情。师依教日夜参究。寝食俱废。一日受食。食尽亦不自知。碗忽堕地。猛然有省。恍如梦觉。复请益舟。乃蒙印可。阅宗镜录。大悟唯心之旨。从此一切经教。及诸祖公案。了然如睹家中故物。于是韬晦丛林。陆沉贱役。一日阅镡津集。见明教大师护法深心。初礼观音大士。日夜称名十万声。师愿效其行。遂顶戴观音大士像。通宵不寐。礼拜经行。终身不懈。时江南佛法禅道。绝然无闻。师初至金陵。寓天界毗卢阁下行道。见者称异。魏国先王闻之。乃请于西园丛桂庵供养。师住此入定三日夜。居无何。予先太师祖西林翁。掌僧录。兼报恩住持。往谒师。即请住本寺之三藏殿。师危坐一龛。绝无将迎。足不越阃者三年。人无知者。偶有权贵人游至。见师端坐。以为无礼。谩辱之。师拽杖之摄山栖霞。栖霞乃梁朝开山。武帝凿千佛岭。累朝赐供赡田地。道场荒废。殿堂, , 为虎狼巢。师爱其幽深。遂诛茅于千佛岭下。影不出山。时有盗侵师。窃去所有。夜行至天明。尚不离庵。人获之。送至师。师食以饮食。尽与所有持去。由是闻者感化。太宰五台陆公。初仕为祠部主政。访古道场。偶游栖霞。见师气宇不凡。雅重之。信宿山中。欲重兴其寺。请师为住持。师坚辞。举嵩山善公以应命。善公尽复寺故业。斥豪民占据第宅。为方丈。建禅堂。开讲席。纳四来。江南丛林肇于此。师之力也。道场既开。往来者众。师乃移居于山之最深处。曰天开岩。吊影如初。一时宰官居士。因陆公开导。多知有禅道。闻师之风。往往造谒。凡参请者。一见。师即问曰。日用事如何。不论贵贱僧俗。入室必掷蒲团于地。令其端坐。返观自己本来面目。甚至终日竟夜无一语。临别必叮咛曰。无空过日。再见。必问别后用心功夫。难易若何。故荒唐者。茫无以应。以慈愈切而严益重。虽无门庭设施。见者望崖不寒而栗。然师一以等心相摄。从来接人软语低声。一味平怀。未常有辞色。士大夫归依者日益众。即不能入山。有请见者。师以化导为心。亦就见。岁一往来城中。必主于回光寺。每至则在家二众。归之如绕华座。师一视如幻化人。曾无一念分别心。故亲近者。如婴儿之傍慈母也。出城多主于普德。臞鹤悦公实禀其教。先太师翁。每延入丈室。动经旬月。予童子时。即亲近执侍。辱师器之。训诲不倦。予年十九。有不欲出家意。师知之问曰。汝何背初心耶。予曰。第厌其俗耳。师曰。汝知厌俗。何不学高僧。古之高僧。天子不以臣礼待之。父母不以子礼畜之。天龙恭敬。不以为喜。当取传灯录。高僧传读之。则知之矣。予即简书笥。得中峰广录一部。持白师。师曰。熟味此。即知僧之为贵也。予由是决志剃染。实蒙师之开发。乃嘉靖甲子岁也。丙寅冬。师愍禅道绝响。乃集五十三人。结坐禅期于天界。师力拔予入众同参。指示向上一路。教以念佛审实话头。是时始知有宗门事。比南都诸刹。从禅者四五人耳。师垂老。悲心益切。虽最小沙弥。一以慈眼视之。遇之以礼。凡动静威仪。无不耳提面命。循循善诱。见者人人以为亲己。然护法心深。不轻初学。不慢毁戒。诸山僧多不律。凡有千法纪者。师一闻之。不待求而往救。必恳恳当事。佛法付嘱王臣为外护。惟在仰体佛心。辱僧即辱佛也。闻者莫不改容释然。必至解脱而后已。然竟罔闻于人者。故听者。亦未尝以多事为烦。久久。皆知出于无缘慈也。了凡袁公未第时。参师于山中。相对默坐三日夜。师示之以唯心立命之旨。公奉教事。详省身录。由是师道日益重。隆庆辛未。予辞师北游。师诫之曰。古人行脚。单为求明己躬下事。尔当思他日将何以见父母师友。慎毋虚费草鞋钱也。予涕泣礼别。壬申春。嘉禾吏部尚书默泉吴公。刑部尚书旦泉郑公。平湖太仆五台陆公。与弟云台。同请师故山。诸公时时入室问道。每见必炷香请益。执弟子礼。达观可禅师。常同尚书平泉陆公。中书思庵徐公。谒师扣华严宗旨。师为发挥四法界圆融之妙。皆叹未曾有。师寻常示人。特揭唯心净土法门。生平任缘。未常树立门庭。诸山但有禅讲道场。必请坐方丈。至则举扬百丈规矩。务明先德典刑。不少假借。居恒安重寡言。出语如空谷音。定力摄持。住山清修。四十余年如一日。胁不至席。终身礼诵。未尝辍一夕。当江南禅道草昧之时。出入多口之地。始终无议之者。其操行可知已。师居乡三载。所蒙化千万计。一夜四乡之人。见师庵中大火发。及明趋视。师已寂然而逝矣。万历三年乙亥正月初五日也。师生于弘治庚申。世寿七十有五。僧腊五十。弟子真印等茶毗葬于寺右。予自离师。遍历诸方。所参知识。未见操履平实。真慈安详之若师者。每一兴想。师之音声色相。昭然心目。以感法乳之深。故至老而不能忘也。师之发迹入道因缘。盖常亲蒙开示。第末后一著。未知所归。前丁巳岁。东游。赴沉定凡居士斋。礼师塔于栖真。乃募建塔亭。置供赡田。少尽一念。见了凡先生铭未悉。乃概述见闻行履为之传。以示来者。师为中兴禅道之祖。惜机语失录。无以发扬秘妙耳。

  釋德清曰。達摩單傳之道。五宗而下。至我 明徑山之後。獅弦將絕響矣。唯我大師。從法舟禅師。續如線之脈。雖未大建法幢。然當大法草昧之時。挺然力振其道。使人知有向上事。其于見地穩密。操履平實。動靜不忘規矩。猶存百丈之典刑。遍閱諸方。縱有作者。無以越之。豈非一代人天師表欤。清愧鈍根下劣。不能克紹家聲。有負明教。至若荷法之心。未敢忘于一息也。敬述師生平之概。後之觀者。當有以見古人雲。

  敕建五台山大護國聖光寺妙峰登禅師傳

  師諱福登。別號妙峰。山西平陽人。姓續氏。春秋續鞠居之後也。師生方七歲。父母值凶歲。亡無殓具。薦席而已。師失怙恃。年十二投近寺僧出家。不得善視。年十八遂逃。攜一瓢至蒲坂郡東山。有文昌閣萬固寺僧。朗公居之。師至日乞于市。暮宿于閣。朗公憐之。居無何。山陰王出遊。見師奇之。謂朗公曰。當善視此子。他日必成大器。公遂留爲弟子。居頃之。值地夜大震。民居盡塌。師被壓。將爲必死。朗公亟搜之。幸無恙。王因謂師曰。子臨大難不死。此非尋常。何不痛念生死大事乎。師時年二十二。即奮志遠遊。王曰未可。姑就中條山之棲岩寺。修蘭若。令師閉關。師請益近之法師。示以法界觀。于關中依習禅觀。日夜鹄立者三年。心有開悟。乃作偈呈王。王見之曰。此子見處早如此。不折之。他日必狂。因取敝履。割底封寄之。乃書一偈曰。者片臭鞋底。封將寄與爾。並不爲別事。專打作詩嘴。師見之。對佛作禮。以線系于項上。自此絕無一言矣。三年破關往見王。則具大人相。王甚喜。乃曰。子雖知本分事。但未聞佛法。恐墮邪見。介休山中。有講楞嚴經者。促師往聽。授具戒。師年二十七。王謂師曰。子爲僧。未出山門。如井蛙耳。南方多知識。子當往參。他日歸來。可當老夫行腳也。乃親爲師緝理操方具。解自著絨衣襪。外裰以藍縷。手授之曰。此防寒也。師受教。即單瓢只杖南詢。遍參知識。至南海禮普陀。回甯波。染時症。病幾死。旅宿。求滴水不可得。乃探手。就浴盆掬水飲之甚甘。诘朝視之極穢濁。遂大嘔吐。忽自覺曰。飲之甚甘。視之甚濁。淨穢由心耳。即通身大汗。病乃痊。而遍體疥腫。至南都。時隆慶元年冬月也。適先大師講法華經于天界。予居副講。師執淨頭役。予每早起。見廁潔。即知行者爲非常人。宵偵之。見師執燈灑掃。洗籌杖。近窺之。乃一黃病頭陀耳。心異之。久之師病。臥于客寮。予往視。則瘡腫遍身。手不能舉。因問師安否。師曰。業障。身病已難當。饞病更難治。予曰。何謂也。師曰。但見行齋饅頭。恨不都放下。予心知爲有道者。明日袖餅果往候。以手投師。欣然咽之大快。予笑曰。此真道人也。因坐談。師曰。每聞師講。心開意解。英年妙悟如此。予曰。此非本分事。志將從師遠遊。參究向上一著耳。不旬日。覓師不得。知潛行。恐以予爲累也。師歸。王見甚喜。且詢所見法門人物。師述先德知識。在初學。則以予爲一人。王繇是亦念之。師既歸。無意人閑世。乃于中條最深處。誅茅吊影以居。辟谷飲水三年。大有發悟。即以宗鏡印心。深人唯心之旨。王日重三寶。于南山建梵宇成。延師居之。且欲求北藏經于 大內。促師親往。師居山日久。發長未剪。乃隨宦遊者至京師。時予已乞食長安。師于馬上。偶識予于燕市。舍館定。乃物色于西山。一見曰。識得麽。予熟視之。見雙瞳炯炯。忽憶爲天界病行者也。曰識得。師曰。改頭換面也。予曰。本來面目自在。師笑而作禮。齋罷別去。明日往候。連床夜談。具述求藏因緣。予曰。自別師。無日不念。今特相尋。適來觀光上國。以了他日妄想耳。師曰。傥不棄。某當爲師前驅打狗耳。即別。隆慶壬申冬月也。明年春三月。予遊五台。志居之。以不禁冰雪。複回都門行乞。左司馬伯玉汪公語予曰。法門寥落。大自可悲。觀公骨氣。異日當爲人天師。幸無浪遊。小子視方今無可爲公師者。舍妙峰公無友矣。予曰。夙有盟。公曰。果同行。小子當爲津之。是年秋。師造藏完。已束裝。予適至。師即命登車。未一言。遂同行。及至蒲。王見甚歡。安藏畢。乃留結冬。萬曆元年癸酉也。師居常以二親魂未妥。欲改葬山。因國主分守查公。平陽太守順庵胡公。各助葬。明年甲戌春正月。予同師結隱五台。東行便道過裏。合葬二親。予爲蔔城東高敝地葬之。作墓志銘。事畢。遂至台山。蔔居北台之龍門。冰雪堆中。得老屋數椽。共棲之。越三年。予恒思無以報二親。乃發願刺血泥金書華嚴經。師亦刺舌血。朱書各一部。經將完。師欲建無遮大會。遂下山募資具。期年緣畢集。欲演大華嚴。擬萬曆九年辛巳冬日開啓。先是 慈聖聖母。爲薦 先帝。保 聖躬。修五台塔院寺。舍利塔。時工將竣。求 皇儲遣官于五台。時會方集于新寺。予與師議曰。吾徒凡所作爲。無非爲 國報本也。宜將一切盡歸之。實方外臣子一念之忠耳。師然之。以是年冬十一月啓會。明年壬午春三月圓滿。期百二十日。九邊八省。缁白赴會者。道路不絕。每食不減數千人。會罷。將所余金谷。封付常住。與師一缽飄然長別矣。予東蹈海土。師往蘆芽結庵以居。期年 聖母以求儲因緣。訪予二人。獨得師。就蘆芽 賜建華嚴寺。頃成一大道場。于山頂造萬佛鐵塔一座。高七級。初蒲坂萬固寺爲師故山。有唐聖僧舍利塔十三級。高三百尺。及大佛殿。皆傾圮。鄉大司馬見川王公。議重修。延師居三年。塔殿鼎新。頃之三原大中丞。廓庵李公。請建渭河橋梁。師往二年。工既竣。回蘆芽。過甯化。見石壁千仞。一平如掌。師喜之。乃鑿爲窟。深廣高下。各三丈五尺。雕華藏世界十方佛刹。圖萬佛菩薩像。精密細妙。遂成一大道場。居無何。宣府西院。議建大河橋。師應命至。度之。水闊沙深。乃建橋二十三孔。亦竟成。師素願範滲金三大土像。造銅殿三座。送三大名山。己亥春。杖錫潞安谒沈王。王適造滲金普賢大士送峨嵋。師言銅殿事。王問費幾何。師曰。每座須萬金。王欣然願造峨嵋者。即具辎重。送師至荊州。聽自監制。用取足于王。殿高廣丈余。滲金雕镂諸佛菩薩像。精妙絕倫。世所未有。殿成。送至峨嵋。大中丞霁宇王公撫蜀。聞師至請見。問心要有契。公即願助南海者。乃采銅于蜀。就匠氏于荊門。工成。載至龍江時。普陀僧力拒之。不果往。遂蔔地于南都之華山。奏 聖母 賜建殿宇。安置。遂成一大刹。師乃造五台者。所施皆出于民閑。未幾亦就。乙巳春。師躬送五台。議置台懷顯通寺 上聞。遣禦馬太監王忠 聖母遣近侍太監陳儒。各赍帑金往視。蔔地于寺。建殿安奉。以丙午夏五月興工。鼎新創立。以磚壘七處九會。大殿前後六層。周匝樓閣重重聳列。規模壯麗 賜額 敕建大護國聖光永明寺。工竣。乃建華嚴七處九會道場。上下千二百衆。請十法師。演華嚴經。所費皆出內帑。道場之盛。蓋從前所未有也。師初入台山。以道路崎岖。于是溪設橋梁。石鋪大路三百余裏。修阜平縣橋。 賜額普濟。建接待院。爲往來息肩之所。又于龍泉關外。忍草石。建茶庵 敕賜惠濟院。舍藥施茶。歲常賜金若幹。隨蒙 頒賜龍藏。建磚閣安供。後創七如來殿。又于阜平立長壽莊奉 聖母建殿閣。前後七層。範接引彌陀像。高三丈六尺。山門鍾鼓。兩廊寮舍。規模宏敞。又爲一大道場 賜額慈佑圓明寺。置供贍田數頃。師居五台。當建立時。亦應他緣。山西撫台。請修崞縣要路滹沱河大橋。晉王請修省城大塔寺。殿宇完。修會城橋長十裏。工未成。壬子秋九月。師以疾還山。乃料理所建道場。上下立爲十方常住。各得其人。向來眷屬。各令歸故山。不留一人。臘月十九日卯時。端然而逝。師生于嘉靖庚子。入滅于萬曆壬子。世壽七十有三。法臘四十有奇。師既化 上聞之賜葬。建塔于永明之西。問師功德未完者。悉令完之 聖母賜千金。布五百匹。爲葬事。初侍禦蘇公雲浦按山西。因入山訪師。問心要相契。往返酬酢。多語句未錄。師示恙。公遣醫致藥石。及遷化公。爲制塔銘。常曰。人以妙峰師。爲福田善知識。實不知其超悟處也。嗚呼。師果何人哉。起于孤微。卒能于天人中。作一代廣大佛事。以予蚤歲。物色師于陸沈賤役中。及年三十。同行腳。刻志修行。既而台山一別。三十余年。始以小王助道。終至 聖天子 聖母諸王爲檀越。凡所營建。法施應念雲湧。投足所至。遂成寶坊。果何緣而能致耶。苟非心遊法界。圓融性海所流不思議力。而能若此也耶。師自發迹操方。住山行履。從來一衲之外。無長物。恒隨侍者無一人。如所建立。皆秉明一心。而金錢施利。曾未染指。隨立隨去。略無介懷。所成大刹十余處。無一弟子爲居守。住則隨緣。一毫不私。去則若忘。寸絲不挂。飄然若浮雲之聚散。孤鶴之往來。豈非深證唯心。遇緣即宗者耶。師貌古骨剛。具五陋。面嚴冷。絕情識。孤勁無緣飾。終身脅不至席。予深感切磋之力。名雖道友。其實心師之也。雖別三十余年。時時居然在目。如臨師保。生平不忘所自。豈非宿緣哉。悲予老矣。不能致瓣香于龛室。以因緣障道。世多肉眼。概以福田視師。而不知其密造。故述師生平之概。使後世知我明 二百余年。其在法門建立之功行。亦唯師一人而已。豈易見哉。

  贊曰。古人一得金剛正眼。則能攬長河爲酥酪。變大地作黃金。非分外事。然于法性空中。特野馬塵埃。師之自視也。亦若是而已。予常竊謂。假能以似師之緣。攝歸一際。作助道具。建刹如那蘭陀。性相並樹。禅淨雙修。則四十余年。足不離影。而于法門之功。當與清涼東林比隆矣。觸目華藏淨土莊嚴。又不止三山十刹而已也。嗟乎往矣。其或俟師再來耶。

  雪浪法師恩公中興法道傳

  自白馬西來。像教東興。羅什淨名振其綱。遠公涅槃挹其緒。而大法始昌明于中夏。六朝盛矣。然其真宗。猶未大樹立。自天台標三觀以成一家。有唐賢首。始開華嚴法界之宗。清涼獨擅其美。玄奘闡唯識之旨。窺基專業其門。由是性相二宗之淵源。一心三谛之旨。始橫流于大地。吾佛一代聖教。如大海潛流于四天下。教義幽宗。如揭日月于中天矣。自是著述多門。標定非一。無非探其本源。而攝歸真際。總皆遊泳如來之性海。撈捷法界之魚龍。不異睹白毫于靈山。聽圓音于覺苑也。自達摩西來。立單傳之旨。直指一心。不尚文字。由是教爲佛眼。禅爲佛心。禅教齊驅。並行不悖。及六祖而下。禅道大興。則不無尚執之呵。而教禅始裂。圭峰力挽未能。永明會性相歸一心。目爲宗鏡。而佛祖全體大用。彰明大著矣。惟我 聖祖龍飛。廓清寰宇。開萬世太平之業。初 至建康。劍甲未解。即崇重佛氏。洪武三年 诏天下高僧。安置于天界寺。建普度道場于鍾山靈谷。名流畢集。大闡玄宗 禦駕躬臨 親聞法喜。而法道之盛。不減在昔。何其偉與。由是于一門。制立三教。謂禅。講。瑜珈。以禅悟自心。講明法性。瑜珈以濟幽冥。乃建三大刹。以天界安禅侶。以天禧居義學。以能仁居瑜珈。汪汪洋洋。天下朝宗。自 北遷之後。而禅道不彰。獨講演一宗。集于大都。而江南法道。日漸靡無聞焉。正嘉之際。北方講席。亦唯通泰二大老。踞華座于 京師。海內學者畢集。而南方學者。習于軟暖。望若登天。惟我先大師無極和尚。自淮陰從師。一缽往依焉。飲冰齧雪。廢寢忘餐者。二十余年。具得賢首慈恩性相宗旨。既而南歸。至金陵魏國公子見而悅之。遂爲檀越。請講圓覺經。唱而不和。聽者寥寥。祠部主政五台陸公往谒。謂先太師翁西林和尚曰。頃見北來高僧無極。真人天師也。聆其講說妙義。深契佛心。吾念報恩。乃 聖祖所設之講教。僧徒居此。安可絕無聞乎。公爲住持。誠能禮請歸寺。大演法道。開誘群蒙。法門之幸也。師翁唯唯。即盡禮致幣敦請。時嘉靖三十二年也。師至安居于寺之三藏殿。以玄奘大師發塔在焉。常住歲設常供。太師翁乃選寺僧數十人。躬領座下。日聽講諸經。附近諸山耆宿。稍有應者。久之則京城善士日集。知供四事。善化之風漸開。時有居士黃公某者。夫婦久持齋。一日公攜幼子六郎往設供。六郎即雪浪法師恩公也。公生性超邁。朗爽不群。唯好嬉戲作佛事。及入社學。先生訓句讀。略不經心。督之。第相視而嘻。固無當也。是日設供。值講八識規矩。公一聞即有當于心。傾聽之。留二三日。父歸喚公。公不應。父曰。若愛出家耶。公笑而點首。父強之。竟不歸。父歸數日。母思之切。促父往攜之。父至強之再三。公暗袖剪刀。潛至三藏塔前。自剪頂發。手提向父曰。將此寄與母。父痛哭。公視之而已。由是竟不歸。父回告母。遂聽之。公時年十二也。從此爲沙彌。出入衆中。作大人相。一日大衆齋。公先至飯堂。坐第一座。頃首座至。咄曰。小沙彌何得居此座。公曰。此座誰當居。座曰。通佛法者。公曰。如是則我當居之。座曰。汝通何佛法。公曰。請問。座曰。且問今日法座上講個甚麽。公隨口而應。了了大意。一衆驚歎曰。此子再來人也。公每聽講。即嬉戲。及問之。無遺義焉。公出家之明年。予十二歲。亦出家。太師翁攜予參先大師。公坐戲于佛殿。一見予而色喜。若素親狎。人視爲同胞。然予以幼從讀誦。未知義也。公少居講肆。見解超群。一衆敬服。年十八。即分座副講。聞者悚悟。然公天性不羁。略不爲意。予十九剃發。先大師于本寺演華嚴玄談。予即從授戒聽講。心意開解。如夙習焉。時公器予。即以法爲兄弟莫逆也。公尚未習世俗文字。予偶作山居賦一首。公粘于壁。公侄博士黃生。見之羨曰。阿叔有愧此公多矣。公曰。是雕蟲技耳。何足齒哉。公年二十一。佛法淹貫。自是勵志。始習世閑經書。子史百氏。及古辭賦詩歌。靡不搜索。遊戲染翰。意在筆先。三吳名士。切磨殆遍。所出聲詩。無不脍炙人口。尺牍只字。得爲珍秘。嘗謂予曰。人言不讀萬卷書。不知杜詩。我說不讀萬卷書。不知佛法。常閱華嚴大疏。至五地聖人。博通世谛諸家之學。方堪涉俗利生。公之肆力于是。豈無意乎。予從雲谷先師習禅于天界。切志參究向上事。公每見予枯坐。即呵曰。用如三家村裏土地作麽。頻激以聽講。予曰。各從其志耳。古德雲。若自性宗通。回視文字。如推門落臼。固無難也。公曰。若果能此。吾則兄事之。自是予于山林之志益切。以始閱華嚴。知有五台山。心日馳之。年二十五。志將北遊。別公于雪浪庵。公曰。子色力孱弱。北地苦寒。固難堪也。無已。吾姑攜子。遨遊三吳。操其筋骨。而後行未晚。予曰。三吳乃枕席耳。自知生平軟暖習氣。不至無可使之地。決不能治此。固予之志也。公曰。若必行。俟吾少庀行李之資。以備風雨。予笑曰。兄視弟壽當幾何。公曰。安可計此。予曰。兄即能資歲月計。安能終余日哉。公意戀戀不已。予诒之曰。兄如不釋然。試略圖之。公冒大雪方入城。予即攜一瓢長往矣。公回山不見予。不覺放聲大哭。以此知公生平也。予遂孤杖北遊。公亦遊目嵩山。至伏牛結冬而歸。居常曰。清兄去。吾無友矣。既聞予在都下。公瓢笠而尋至。則予行腳他方。公遂留京師。及予同妙峰師。入五台結茅以居。公聞之。即登台山。問予于冰雪堆中。夜談因扣公志。公曰。吾見若此心如冰。誓將同死生耳。第念本師老矣。奈何。予曰不然。人各有志。亦各有緣。察兄之緣。在弘法以續慧命。非枯寂比也。江南法道久湮。幸本師和尚受佛付囑而開辟之。觀座下。似未有能振其家聲者。兄乃克家的肖子。將來法道之任匪輕。且師長暮年。非兄何以光前啓後。幸速歸。無久滯他方也。公即理策歸。濱行。予囑之曰。兄素未以法自任。此回乘本師老年。就當侍座。以收四方學者之心。他日登壇。則吾家故物耳。幸無多讓。公既歸。則挺然以法爲任。久參夙學。皆卻步矣。先師弘法以來。三演大疏。七講玄談。公盡得華嚴法界。圓融無礙之旨。遊泳性海。時稱獨步。公素慕禅宗。大章宗師開堂于少林。公束包往參。竟中止。既而遜庵昂公。從少室來至棲霞。拈提公案。公折節往從。商確古德機緣。得單傳之旨。人或恥公。公曰。文殊爲七佛師。何妨爲釋迦白槌。自爾凡出語言。頓脫拘忌。從此安心禅觀。及先師遷化。公據華座。日繞萬指。一旦翻然。盡掃訓诂俗習。單提本文。直探佛意。拈示言外之旨。恒教學人。以理觀爲入門。由是學者耳目。煥然一新。如望長空。撥雲霧而見天日。法雷啓蟄。群彙昭蘇。聞者莫不歎未曾有。先是講肆所至。多本色無文。所入教義。如抱樁搖橹。略無超脫之機。及公出世。如摩尼圓照。五色相鮮。隨方而應。一雨普沾。三草二木無不蒙潤。且以慈攝之。以威折之。一時聰明特達之士。無不出其座下。始終說法。幾三十年。每期衆多萬指。即閑遊山水。杖錫所至。隨緣任意。水邊樹下。稱性揮塵。若龍骧虎嘯。風動雲從。自昔南北法席之盛。未有若此。先師說法三十余年。門下出世不二三人。亦未大振。公之弟子可數者。多分化四方。南北法席師匠。皆出公門。除耶溪三。明明宗已往。現前若巢松浸一雨潤。大唱于三吳。蘊璞愚。晚振于都下。若昧智。獨揭于江西。心光敏。宣揚于淮北。海內凡稱說法者。無不指歸公門。非具四攝之力。何能有此。嗚呼。豈尋常可測哉。公每撤座。則修壁觀。嘗于長興山中。結茅習靜。入定二日。林木屋宇爲之振動。此人所未知也。天性坦夷。不修城府。不避譏嫌。以適意爲樂。來去翛然。如逸鶴淩空。脫略拘忌。達觀禅師頗有嗛于公。予曰。師固不知雪浪。吾觀其因地。聽唯識而發心。向藏塔而剪發。此再來人窺基後身也。達師首肯曰。吾自今不敢易視此公矣。嘉靖末年。本寺雷火災。殿堂一夕煨燼。予與公相對而泣曰。嗟乎。佛說大火所燒。淨土不毀。何期與之俱化耶。傷哉難矣。方今之世。舍爾我其誰欤。惜乎年輕福薄。無道力。從此決志修行。他日長養。頭角峥嵘。終當遂此興複之願。由是予北遊。固志在生死大事。其實中心。二十余年未嘗一日忘。即五台東海。皆若子房之始終爲韓也不幸而竟以賈害。信乎大事因緣。固未可以妄想求也。及予罹難被遣。過故鄉。公別予于江上。促膝夜談及初志。予曰。事機已就。若不遭此蹶。指日可成。今且奈何。予往矣。兄試相時先唱。當躬行乞于南都。以警衆之耳目。予早晚天假生還。尚可計也。公颔之。明發遂長往。萬曆乙未冬十一月也。予度嶺之三年。戊戌。公見本寺塔頂傾側。遂奮志修理。一時當道助發。給谏祝公首唱。公親領衆數百。次第行乞于都市。一時人心躍然興起。金錢集者。動以千百計。大役遂舉。塔高二十五丈。其安塔頂管心木。約長七丈。架半倍之。則從空而下。如芥投針。其勢難矣。公心苦極。忽嘔血數升。時管木即入。在架之人。如鳥棲柔條。竟無小恙。豈非心力所致哉。會計所費數萬缗。唯 聖母賜三千金。其余皆出民閑。未動公家一發也。公生于富室。人皆視爲性習軟暖。及中年操履。笃于苦行。于江東大巾立舍茶庵。公自擔水。日供不倦。門人相從。說法不辍。即弱骨者。日益強矣。居常思結十方粥飯緣。暮年就吳之望亭。開接待院。接納往來。躬操薪水執作具。領學人作務。日則齋飯。晚則澡浴。夜則說法。二利並施。三吳之士。翕然信向。即闡提亦轉爲護法。未幾示微疾。一日告衆曰。汝等善自護持。吾將行矣。弟子乞師垂示。公曰。如空中花。本無所有。說個甚麽。問曰。師即不諱。用坐龛。用棺木。公曰。坐死用龛子。臥死用棺材。相錫打瓶。且莫安排。言訖。頃即索浴更衣。端坐而逝。弟子輩迎葬于雪浪山。化之日悲感載道。學人如喪考妣也。公生于嘉靖乙巳九月九日。入滅于萬曆丁未某月某日。世壽六十三歲。法臘四十五夏。得度弟子雖多。獨孫慧經。字緣督者。盡得心要。且善相宗。其唯識一論。實從開發。惜乎早夭。傳法弟子出世者。如前所列。隱約者。尚多多也。嗟乎。予與公猶同胞也。三十暌攜。老未合並。時爲永歎。每思當世。知公者希。況沒世乎。因述公生平之概。爲法道中興所系。且令後之學者。知大法因緣。有自來也。

  贊曰。聞之菩薩往來人天。留惑潤生。尚有隔陰之昏。而不通于宿命。唯自驗之于夢中。智者觀之以習氣。毫無爽也。予以公出家因緣。是知必爲再來人。至人潛行玩世。逆順無方。豈常情可測哉。龍象蹴踏。固非跛驢所堪。無怪乎肉眼忽之也。苟非乘夙願力。豈能光流末世。起百代之衰哉。觀其生死脫然可知矣。

  皖城浮山大華嚴寺中興住山朗目禅師智公傳

  公諱本智。初號慧光。曲靖李氏子。先爲金陵人。後徙居滇南。生而倜傥不群。負出塵之志。曲城之陽。有朗目山。公之父出家居此。號白齋和尚。公年十二。即往依出家。遂剃發爲驅烏。後行腳。遇黃道月舍人。與語投機。爲更其號。曰朗目雲。白齋以華嚴爲業。公以聞熏發起。即從事焉。居常以生死大事爲懷。切志向上。年十九受具。白齋將順世。公請益。齋曰。是惡知不旦暮爲人婿也。公發憤。即決志操方。北遊中原。遍曆名山。參訪知識。足迹半天下。氣吞諸方八九矣。南北法門諸大老。若伏牛之大方。印宗。南嶽之無盡。廬山之大安。薊門之遍融。月心。皆一時教禅師匠。鹹及其門。經爐冶鉗錘。故若宗若教。得其指歸。第于參究己躬一著。以未悟爲切。于是立禅一十二載。始得心光透露。由是機辯自在。行腳北遊。過六安。大夫劉公。爲新中峰華嚴蘭若居之。未幾去白下。給谏宇淳鍾公。爲人傲物。素少法門。無撄其鋒者。一日至天界寺。問主者曰。善世法門。可有禅者麽。主者推公出見。請問禅師。天界寺還在心內心外。公曰。寺且置。借問爾把甚麽當作心。鍾默然。公曰。莫道天界。即三千諸佛。只在山僧拂子頭上。鍾良久作禮。自是始知法門有人矣。陶公允宜宦比部。相與莫逆。陶左遷廬州別駕。署篆六安。創鏡心精舍以待公。皖之東九十裏。曰浮山。昔遠公與歐陽公因棋說法處。有華嚴道場古刹。爲一闡提所破廢。太史觀我吳公每慨之。欲興而未能也。公自淝水。飄然一錫而來。吳公一見與語。相印契。再拜而啓曰。浮度固爲九帶宗乘。近爲古亭和尚演化地。華嚴道場。即重豎刹竿也。今爲有力者負之而趨。其如茲山何。古亭爲滇南人。師豈後身適來。豈非理前願耶。公聞而愕然曰。予少時。每對古亭肉身。瞻戀無已。抑聞開法浮度。不知即此山也。因思華嚴。乃出家本始。皆若宿契。遂欣然心許之。于是拈香禱于護法善神。遂腰包而去。太史猶未知所向往也。公至淮陰。沁水劉中丞東星。建節于淮。夙慕方外友。邂逅于龍興寺。睹公機警。喜惬素心。乃館之公舍。暇與語。閑及浮度因緣。劉公欣然曰。此彈指之力耳。即檄下郡邑。令一行。闡提懾伏。盡歸我汶陽之田。百五十年之廢墜。一言而興起之。豈非願力耶。寺既複。遂北入京師。會神廟爲慈聖皇太後 敕頒印施大藏尊經。公乃奉 玺書。持大藏。歸浮山。始自戊戌。迄于壬寅。五年之閑。而浮山護國大華嚴寺。巍然如從地湧。豈人力也哉。叢林就緒。即付囑其徒圓某。感劉公護法之恩。走沁水致吊焉。沈王爲佛法金湯。刹利中最。聞公入國。欲致一見。公語使者曰。佛法付囑國王。久向賢王。深心外護法門。若以世法相見。則不敢辱王之明德。使者覆王曰。願聞法要也。诘朝王坐中殿。延公入。長揖問王曰。善哉世主。富有國土。貴無等倫。作何勝因。感斯妙果。王曰。從三寶中修來。公曰。既從三寶中修來。因何見僧不禮。生大我慢。王悚然下座。請入存心殿。設香作禮。請問法要。因問華嚴梵行品雲。身語意業。佛法僧寶。俱非梵行。畢竟何者是梵行。公曰。一切俱非處。正是清淨梵行。王聞歡喜。遂執弟子禮。所供種種。獨受一紫伽黎。及水晶念珠。留鎮浮度山門。王亦竟爲華嚴檀越。公雖往來都門。與紫柏老人未接面。于癸卯冬。老人示遭王難。惑者驚眩。公歎曰。紫柏不唯逆行方便超脫生死。甚爲希有。即以一死。酬 世主四十年崇教之恩。法門無此老。豈不盡埋沒于一缽中耶。識者謂公親見紫柏。吳太史曰。知師者。何必在弟子耶。自法門一變。京師叢林震驚。人人自危。即素稱師匠者。皆鳥驚魚散。獨公晏坐金剛地。爲魔陣之殿。然竟無知公微意者。讵非代紫柏一轉語耶。居二年乙巳冬 慈聖聖母周三百六十甲子。建法會于都南之廣慈。爲增上祝延 懿旨請公講演楞嚴。公初不應命。強之及講二軸未終。至同別妄見處。忽告衆曰。生死去來。皆目眚所見耳。吾行矣。華藏莊嚴。吾所圖也。今歸矣。踞座端然而逝。時萬曆乙巳十二月二十四日也。公得力俗弟子。唯墨池居士王舜鼎。官兵部職方郎中。先三日前。公以書報別。雲行圖一晤。了此寥廓。且托以後事。王答書有雲。滴水滴凍時。目下如何。逾日而化。訃聞 聖母。悼恤有加 賜金若幹。返靈骨于浮度妙高峰之南麓。從公志也。始末因緣具載吳太史塔銘。予居嶺外。聞公名動一時。往來衲子喧傳。悉公人品魁梧奇偉。胸中無物。目中無人。自少行腳。橫趣諸方。如脫索獅子。豈矩矩腰包箬笠者比。觀其機辯迅捷。蓋夙根慧種。亦秉願輪而來耶。以遠公開浮山。百余年而墜。久則古亭振起之。古亭振百年。而公適中興之。由是觀之。古亭非遠公之後身。公非古亭之影響耶。觀公之行事。若幻化人。太史公雲。古亭歸路爲來路。遠錄宗乘入教來。此實錄也。然公雖未匡徒。即末後一著而舌根不壞矣。

  贊曰。聞之諸佛不舍衆生界。菩薩不斷生死根。故孤調解脫。受焦敗之呵。豈以守斷滅爲真修耶。況善財所參知識。皆毗盧遮那眉光所現。是以華嚴法界。草芥塵毛。皆菩薩行。是知從上佛祖。出沒三有之海。以一滴而見百川之味也。以是觀公始終。以華嚴爲究竟。能幻化死生。是則從緣無性以達無生者。公實有焉。

  淨明沙彌傳

  沙彌。錢唐黃生也。以臨終求剃發。作僧形坐脫。故得沙彌稱。俗諱承惠。字元孚。先皈依雲棲大師。法名淨明。生平性介。不合俗。不治生産。居鄉裏。多忤衆。即親友會。獨頹然瞠目而已。澹無嗜好。山水翰墨外無事。父死無遺資。僅能贍八口。性至孝。事祖母生母嗣母。即窘不能繼甘旨。多方爲之盡心焉。祖母死。病笃臥床褥閑。極力治喪事盡禮。鄉人稱之。性好施。鄰媪寒無衣。即解衣衣之。鄰人貧無食。傾囊止百錢。盡與之。其妻弟聞某。見其孤硬可與入道。頻說之。喜而不入。因導歸雲棲。得名焉。壬子冬。得吐血症。積三歲不痊。乙卯春病劇。厭家居。乃移于城東邵氏園。聞氏兄弟引之念佛。意不屬。以素無志于此。猶未甘死心也。聞撫然厲聲曰。汝眼光落地後。即今知痛知疼的。畢竟落甚麽處。生悚然起色曰。將奈何。聞即力教以念佛。生曰。教我念自性彌陀耶。念極樂彌陀耶。聞曰。汝將謂有二耶。明矍然有省。請慧文法師至。設觀佛像。爲說淨土因緣。法音入耳。生甚欣然。乃亟請聞。主張剃發。受沙彌戒。披法服。引鏡自照曰。吾今得死所矣。因屏家屬。極力念佛。默觀蓮花經七曰。舉族皆聞蓮花香。臨危忽破顔微笑。口喃喃說偈曰。一物不將來。一物不將去。高山頂上一輪秋。此是本來真實意。乃命家人作齋供佛。請淨侶念佛。回向願文。至放光接引。垂手提攜。歡容可掬。乃起端坐。開眼谛視佛像。安然而逝。時某年某月某日也。

  幻人曰。聞之般若。如大火聚。太末蟲處處能泊。獨不能泊于火聚之上。衆生心處處能緣。獨不能緣于般若之上。是知火宅中人。性剛介。而不與世情合者。此夙習般若內熏之力然。也第迷不自照耳。觀黃生素不念道。及病苦之劇。仗親知力。指歸正道。臨危遂發心出家。作沙彌。披法服就死。念佛七日。即能感佛接引。端坐而逝。此非般若熏習之驗與。所謂一念回光。頓同本有。生實以之。孰謂生死難出哉。

  聞仲子小傳

  仲子姓聞氏。名啓初。字子與。浙之錢塘人。孝廉啓祥之弟也。仲子幼善病。故早戒舉子業。素有出生死志。無意于室家。乃歸依雲棲。受淨土法門。笃信而力行之。予吊雲棲。仲子作禮白言。某爲生死大事。願剃發而從知識後。予曰不然。佛性四大不能拘。豈毛發可礙乎。況親在不可遠遊。佛子容爲不孝乎。仲子遂已。比歸匡山。知仲子病笃且死。心甚哀之。及讀伯氏傳。乃大喜曰。信哉。雄猛丈夫也。初仲子自恃信力強勝。雖久病。心力甚壯。決以爲往生無難。及至臨危。方生方死之際。積習現前。心神恍惚。方知淨業未純。往來不易。乃蹶起大呼曰。亟請知識念佛助我。知識既集。念佛連日。而習境昏擾。乃複呼曰。生死根株。知非他人可能拔也。遂立起著衣盥洗。對佛焚香煉臂。懇倒忏悔。苦切哀誠。徹夜無倦。頃則自知夙障冰消。心安神逸。淨土真境。朗在目前。怡然靜定。急令剃發。披袈裟。爲僧伽相。安然別衆。端坐而逝。嗟乎。此豈常人所能哉。常聞涅槃。諸佛之安宅也。非僧祇勤苦而不能證。至若廣額屠兒。放下屠刀。立地便登淨土。衆生之故家也。至有身陷镬湯。一念回光。即變而爲八德蓮池。二者。吾聞其語。未見其人也。予觀仲子。臨終習境現前。讵非惡道之先見欤。何其勇猛蹶起。大呼一怒。而拔曆劫生死之根。變苦趣爲淨土。豈非烈丈夫哉。斯道也。又可以音聲笑貌爲之耶。仲子行事。具載伯子傳。故特表著大略。令談往生法門者。于仲子有良驗焉。

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