您現在的位置:字幕网资源站 > 法苑珠林>

法苑珠林 第六十八卷

时间:2019-06-04 18:14:03| 作者:道世大师

法苑珠林 第六十八卷

西明寺沙門釋道世撰

业因篇第第七十八(此有五部) 述意部 业因部 十恶部 十善部 引证部

述意部第一

夫涉其流者。則澄愛河而清五濁。失其宗者。則震邪山而起三障。靜言茲理。豈虛也哉。是知善由信發。惡由邪開。所以一念之惡。能開五不善門。一念之善。能除累劫之殃。是故善須雕琢自勉。可有心師之訓。惡須省退懲過。可有情悔之時。不爾徒煩長養浪飾畫瓶。終糜碎于黃塵。會楚苦于幽府。贻厥缋素鑒勖意焉

業因部第二

如對法論雲。複次有四種諸業差別。謂黑黑異熟業。白白異熟業。黑白黑白異熟業。非黑白無異熟業能盡諸業。黑黑異熟業者。謂不善業。由染汙故。不可愛異熟故。白白異熟業者。謂三界善業。不染汙故。可愛異熟故。黑白黑白異熟業者。謂欲界雜業。善不善雜故。非黑白無異熟業能盡諸業者。謂于方便無間道中。諸無漏業以方便道無間道。是彼諸業對治故。非黑者。離煩惱垢故。白者。一向清淨故。無異熟者。生死相違故。能盡諸業者。由無漏業。爲永拔得黑等三有漏業與異熟習氣故

又優婆塞戒經雲。若善男子。有人不解如是業緣。無量世中流轉生死。雖生非想非非想處。壽八萬劫。福盡還墮三惡道故。佛告善男子。一切摸畫無勝于意。意畫煩惱。煩惱畫業。業則畫身

又阿毗昙雜心業品偈雲

業能莊飾世趣趣各處處

是以當思業求離世解脫

身口意集業在于有有中

彼業爲諸行嚴飾種種身

身業當知二謂作及無作

口業亦如是意業當知思

又涅槃經雲。善男子。因有五種。何等爲五。一生因。二和合因。三住因。四增長因。五遠因。雲何生因。生因者。即是業煩惱等及外諸草木子。是名生因。雲何和合因。如善與善心和合。不善與不善心和合。無記與無記心和合。是名和合因。雲何住因。如下有柱屋則不墮。山河樹木因大地故而得住立。內有四大無量煩惱衆生得住。是名住因。雲何增長因。因緣衣服飲食等故令衆生增長。如外種子。火所不燒。鳥所不食。則得增長。如諸沙門婆羅門等。依因和尚善知識等。而得增長。如因父母子得增長。是名增長因。雲何遠因。譬如因咒鬼不能害。毒不能中。依憑國王無有盜賊。如牙依因地水火風等。如乳人攢爲蘇遠因。如無明色等爲識遠因。父母精血爲衆生遠因。如時節等悉名遠因。善男子。涅槃之體非是如是五因所成。雲何當雲是無常因。一切諸法複有二種因。一者作因。二者了因。如陶師輪繩。是名作因。如燈燭等照暗中物。是名了因。善男子。大涅槃者。不從作因而有了因。了因者。即是三十七品助道之法六波羅蜜。是名了因。又雲。三解脫門三十七品。能爲一切煩惱作不生生因。亦爲涅槃而作了因。善男子。遠離煩惱則得了了見于涅槃。是故涅槃唯有了因無有生因。又雲。若離如是三十七品。終不能得聲聞正果。乃至阿耨多羅三藐三菩提果。不見佛性及佛性果。以是因緣。梵行即是三十七品。何以故。三十七品性非顛倒。能壞顛倒。性非惡見。能壞惡見。性非怖畏。能壞怖畏。性是淨行故。能令衆生畢竟造作清淨梵行也

述曰。上來雖引經論明業因多種。至時斷罪未明輕重。故別引優婆塞戒經辯業不同。別有四例。一將物對意有四。二輕重不同有八。三上中下不同複八。四依薩婆多論。有心無心不同複八。臨時判罪並皆攝盡。故經第一雲。有物重意輕。有物輕意重。有物重意重。有物輕意輕。第一有物重意輕者。如無惡心殺于父母者是。第二物輕意重者。如以惡心殺于畜生者是。第三物重意重者。如以極惡心殺所生母者是。第四物輕意輕者。如以輕心殺于畜生者是

第二如是惡業複有八種輕重不同。何等爲八。一者方便重根本成已輕。二有根本重方便成已輕。三有成已重方便根本輕。四有方便根本重成已輕。五有方便成已重根本輕。六有根本成已重方便輕。七有方便根本成已重。八有方便根本成已輕。物是一種。以心力故得輕重果。如十善業道有其三事。一方便。二根本。三成已。若複有人能勤禮拜供養父母師長和尚有德之人。先意問訊言則柔軟。是名方便。若作已竟能修念心歡喜不悔。是名成已。作時專著。是名根本。十善既爾。十惡亦然

第三是十業道複有三種。謂上中下。或方便上。根本中。成已下。或方便中。根本上。成已下。或方便下。根本上。成已中(绮互作八准前可知)

第四依薩婆多論。方便根本成已有心無心作八句。准類可知

又如阿毗昙心論雲。有五種果。一報果。二所依果。三增上果。四身力果。五解脫果。若是善有漏法。或四果。或五果。能斷結使。是謂五果。不依斷結。是謂四果。除解脫果。若是無漏法。或四果或三果。若能斷結。于四果中除其報果。若不斷結。除報果解脫果。若是無記法中唯有三果。除報果解脫果

十惡部第三

第一就地獄明起不善。依毗昙論雲。有五業道。一惡口。二绮語。三貪。四嗔。五邪見。于中惡口绮語及嗔彼受苦時三種現行。惡罵獄卒故惡口現行。即此惡口語不應時。違法非正即落绮語。爾時忿怒即是嗔恚。此三不善地獄現行。若論貪業及與邪見。成就在心而不現行。以彼粗凡未斷煩惱故。貪邪見成就在心。彼處男女各常受苦。無有男女共行邪事。是故無此貪心現行。以常受苦心識暗鈍。不能推求因果有無。是故亦無邪見現行。自余殺盜妄語兩舌。彼處不行一向是無間。若地獄不有現行貪及邪見業道者。雲何說彼成就此二。答煩惱心法未斷已來。雖不現行性常成就。不同身口七支色業。是粗作法。發動方成。無造作處則不說成。故雜心論雲。地獄之中無相殺故無殺業道。無受財故無盜業道。無執受女人故無邪淫業道。異想說故名妄語。彼無異想故無妄語。常樂離故無兩舌。爲苦所逼故有惡口。不時說故故有绮語。貪及邪見成就不行

第二第三明鬼畜道中十惡具有。而無身口七支惡律儀也。問今畜生中不知言者。雖有音聲成口業不。答彼起嗔時發聲則別。雖非言辯亦成口業。故成實論雲。畜生音聲是口業不。答雖無言說之別。從心起故亦名爲業。亦可言具十者。多是龍王。解人意志故具十業道。自余癡鈍畜生但可具身三意三六種。余四不具。以口不解語故。若據劫初畜生解人語者。此亦可具十惡

第四就人中起罪行者。人中即有四天下。南閻東弗西耶此三方人。起惡多故皆具十惡。然東西則輕。南方最重。以有受惡律儀故。若就北單以論罪者。彼方唯有四不善業。一绮語。二貪。三嗔。四邪見。由有歌詠故有绮語。貪嗔邪見成而不行。問北方有行欲事。雲何言無邪淫業道。答彼方無夫妻共相配偶。雖有淫事無相淩奪故無邪淫。問既有行淫即貪欲現行。雲何而言但成不行。答彼起淫貪非俗能裁。雖數現行聖說無罪。但此貪心所起之淫。尚非罪業。不牽苦報。何況內心能起之貪。如世夫妻貪愛非制。問北方之人既有歌詠等。此不應法。即是妄語。雲何不說有妄語業。答彼人淳直不行奸僞。無诳他心故非妄語。彼定千歲故無殺命。彼方衣食地有粳米。樹有寶衣自然而出。無有主掌故無偷盜。彼人和柔故無兩舌惡口等業。故雜心論雲。郁單有四不善業道。壽命定故無殺生。無愛財故無盜。無執受女人故無邪淫。無欺他故無妄語。常和合故無兩舌。以柔軟故無粗言。有歌歎故有绮語。若論意業道雖成就而不現行

第五就天起罪行者。此欲界六天有殺盜等。于中雖有十不善業。而無身口七種惡律儀。故雜心論雲。欲界六天有十業道離不律儀。雖不害天而害余趣。如害修羅亦有截手足斷而複還生。若斬首則死。展轉相奪。乃至十業道一切皆有。亦有薄福諸天。乏少資緣更相攬竊。故有盜業。或有諸天自薄所愛淫他美天。故有邪淫。自余七業文顯可知。若論色無色天。依如毗昙則無不善。據理而言亦有輕微三業不善。謂彼意地有邪慢等。身口業過如初禅中。婆伽梵王語諸梵衆。汝得住此。我能令汝盡老死邊。汝等不須諸瞿昙所。黑齒比丘往彼問言。初禅三昧。依何三昧生。從何三昧滅。梵王答言。我是諸梵中尊者。黑齒比丘言。我不問梵王尊卑。但問初禅三昧。依何三昧生。從何三昧滅。彼不能答。即捉尊者牽出衆外。語尊者言。我不能知初禅三昧。從何三昧生從何三昧滅。汝何忍在梵中損辱我也。此是谄詐不善煩惱。言佛不能令汝解脫。即是謗佛绮語惡口。上界唯有此谄詐。發動身口微不善業。然不于他人起粗違損以生上者。曾修得定盡離欲界粗貪嗔等。故得彼報還能修定。雖有煩惱唯是癡心。以迷道故起愛慢等。樂修善法望得勝他。此等煩惱爲定所壞。故不損物不相違害。若依毗昙。上界煩惱非是不善。說爲無記。此細貪等能行淨心。雖是無記體是染汙。不同報生色苦心樂及威儀等白淨無記。故論說爲穢汙無記。是汙穢故潤業受生。若此煩惱不潤業者。業種則焦永不牽報。上界衆生不應更生。由能潤業故得更生。問上界煩惱既能潤業潤生得報。何故非記。答上界煩惱雖複潤業。唯得總報受生而已。不由此惑正感樂果。亦不招苦故是無記。不同下界不善煩惱感得總報及別報苦

若依成實論。上二界中所起邪見。皆名不善。如彼論說。人在色無色界。謂是涅槃。臨命盡時見欲色中陰。即生邪見。謂無涅槃謗無上法。當知彼中有不善業。又論說。彼上界邪見是苦因緣道理。上界據其位判。衆生心細所起或微。多不成業故名無記。若據通論。不妨于中有起粗耶成不善者。毗昙所說義當前判。成實所論義當後通。又據望理。彼細煩惱皆違理起。悉是不善。准依成實。不善惡業三界通起。唯有多少增微爲異

述曰。向來就凡明諸罪行依身起處竟。若論聖人如須陀洹等。出觀失念容有起意。輕微不善生惡願等。具欲結者。貪嗔雖強片似余凡。唯可直起貪欲嗔慢。不更思量起邪見心。亦不起殺盜等心。如依毗昙。得有眷屬加拳等事輕不善業。若依成論。有意不善設動身口不成業報

又彌勒菩薩所問經論雲。此十不善業道一切惡法。皆從貪嗔癡起。如依三毒起殺生者。若依貪心起者。或爲皮肉錢財故斷生命等。是名依貪起。若依嗔心起者。或以嗔心殺害怨家等。是名依嗔起。若依癡心起者。或有人言。殺蛇蠍等以生衆生苦惱故雖殺無罪。或言波羅斯等。言殺卻老父母及重病者則無罪報。是名依癡起。如依三毒起偷盜者。若依貪心起者。或爲自身。或爲他身。或爲飲食等。是名依貪起。若依嗔心起者。或于嗔人邊及嗔人所愛偷盜彼物等。是名依嗔起。若依癡心起者。如有婆羅門言。一切大地諸所有物。唯是我有。何以故。以彼國王先施我故。以我無力故。爲余姓奪我受用。是故我取即是自物。不名偷盜。是名依癡心起。如依三毒起邪淫者。若依貪心起者。或于衆生起貪染心。不如實修行等。是名依貪起。若依嗔心起者。或于他守護資生。依嗔心故起。或淫怨家妻妾。或淫怨所愛之人等。是名依嗔起。若依癡心起者。或有人言。譬如碓臼熟華果飲食河水。及道路等女人行淫無罪。或如波羅斯等邪淫母等。是名依癡起

如依三毒起妄語者(此三可解)如是兩舌惡口绮語(皆亦如是)依貪心起者。依貪結生。次第二心現前。如是名爲依貪起。依嗔結生者。名爲依嗔起。依癡結生者。名爲依癡結起。如貪嗔與邪見皆亦如是應知

問曰。何故不說作不作相無作相。決定何業中有。何業中無。答曰。唯除邪淫。余六業中悉皆不定。此義雲何。若自作者。成就作業及無作業。若使他作。唯有不作。不得有作。于邪淫中決定有作。不得有不作。何以故。以此邪淫畢竟自作。無使他作。是故經言。頗有非身作業而得成就殺生罪不。答言。有。如口使人作成就殺罪

又問。頗有非口業作而得成就妄語罪不。答言。有。如以身業作成就口業妄語之罪

又問。頗有非身業作非口業作而得成就身口業不。答言。有。如以依仙人嗔心故以唯欲界色身。善業道中畢竟有作及以無作。禅無漏戒無無作戒。何以故。以依心故。中間禅不定。若深厚心畢竟恭敬心作身口業。成就作業及無作業。若深厚心結使心起身口業。亦成就作業及無作業。若非深厚心非畢竟恭敬心造身口業。唯有作業無無作業。若非深厚結使心發身口業。亦唯有作業無無作業。而方便作業心還悔者。唯有作業無無作業

問曰。于業道中。何者是前眷屬。何者是後眷屬。答曰。若起殺生方便。如屠兒殺羊。或以物買將詣屠所。始下一刀。或二三刀。羊命未斷。所有惡業名前眷屬。隨下何刀。斷其命根。即彼念時。所有作業。及無作業。是等皆名根本業道。次後所作身行作業。是名殺生後眷屬業。乃至绮語皆亦如是。應知自余貪嗔邪見業中無前眷屬。以初起心即時成就根本業道

又身口意十不善業道。一切皆有前後眷屬。此義雲何。如人起心欲斷此衆生命。因複更斷余衆生命。如欲祭天殺害衆生。即奪他物。欲殺彼人。複淫其妻。生如是心。還使彼妻自殺夫主複以種種鬥亂言說。破彼親屬。無時非實。于破物中生于貪心。即于彼人複生嗔心。爲殺彼人故生如是邪見。增長邪見以斷彼命。複欲殺其妻男女等。如是次第具足十種不善業道。如是等業名前眷屬。一切十不善業道皆亦如是應知

又離善道非方便修行善業道。是方便以遠離根本故。及遠離方便者。言方便者。如彼沙彌欲受大戒。將詣戒場禮衆僧足。即請和尚受持三衣。始作一白。作第二白時如是。悉皆名前眷屬。從第三白至羯磨竟。所起作業及彼念無作業。是等皆名根本業道。次說四依乃至不舍。所受善行身口作業。及無作業。如是等悉皆名後眷屬。問曰。應說十不善業道果及隨順因。答曰。有三種果。一果報果。二習氣果。三增上果。一一業道皆有此三種。此義雲何。具足十不善業道有下中上。若生地獄中是果報果。習氣果者。從地獄退生于人中。依殺生故有短命果。依偷盜故無資生果。依邪淫故不能護妻。依妄語故有他謗果。依兩舌故眷屬破壞。依惡口故不聞好聲。依绮語故爲人不信。依本貪故貪心增上。依本嗔故嗔心增上。依邪見故癡心增上。如是一切名習氣果。增上果者。依彼十種不善業道。一切外物無有氣勢。所謂土地高下。雀鼠雹棘。塵土臭氣。多有蛇蠍。少谷細谷。少果細果。及以苦果。如是一切名增上果。複有相似果者。如殺者故興所害衆生種種諸苦。因彼苦故生地獄中受種種苦。以斷他命後生人中。得短命報。斷他暖觸。是故一切外物資生無有氣量。如是一切十業道中。隨義相應解釋應知。如劫奪他物邪淫他妻。雖不生他重逼惱苦。而破壞心。是故受罪。雖不破壞不嗔不惡口。而由惡心。是故得罪

十善部第四

若依十善分別者。如毗昙說。于彼地獄趣中唯有意地三善業道。然但成就而不現行。北方亦同。自余一切皆具十義。文顯可知

如彌勒菩薩所問經論雲。是菩薩行十不善業道。集因緣故則墮三惡。行十善業道集因緣故則生人天

又是上十善業道。與智慧觀和合修行。其心陜劣。心厭三界。遠離大悲。從他聞聲而通達故。聞聲意解成聲聞乘

又是上十善清淨業道不從他聞。自正覺故不具大悲。而通達深因緣法成辟支佛乘

又是上上十善業道。清淨具足其心廣大無量。爲諸衆生起悲愍故。修行一切種令清淨具足。故成菩薩乘

問曰。雲何名業道義。答曰。身口七業即自體相。名爲業道。余三者意相應心。又即彼業。能作道故。名爲業道

問曰。若即業名道。皆能起地獄等者。何故余三非是業道。答曰。如彼七業。此三能作彼根本故。以相應故。不能如彼業故。不名業道

問曰。一切美味飲酒食肉拳手掴打一切戲笑。如是等惡行。一切禮拜供養恭敬遠離飲酒等。如是等善行。何故不記以爲業道

答曰。遠離飲酒等唯是心業。能起七業非身口業。是故非業道。若作與心相應亦是業道

問曰。若即彼業能作道名爲業道者。即一切法于心皆名業道。何故但說十種業道。不說無量業道。答曰。以勝重故。以諸惡行及善行中十業道重。余非重故不說無量。又七業一向極重。意三亦輕亦重。飲酒等不爾。以是故但說十名爲業道。不說余者名爲業道

問曰。遠離殺生者。雲何殺生等相應說。答曰。殺生有八種。一故心。二他。三定不定衆生相。四疑心。五起舍命方便。六作。七不作相。八無作相。是等名爲殺生身業。身口意業名爲殺生

問曰。何故名故心者。答曰。若不故心成殺生罪者。則阿羅漢不得涅槃。以阿羅漢斷世間因。有不作心而殺衆生。亦應還生世間。而實不然。以是義故。不故心殺不得罪報

問曰。何故名他。答曰。非自命故。若有他人是可殺者。能殺人得殺生罪。以自殺者無可殺境故。自斷命不得惡報。又阿羅漢自害其身。斷己命故而彼無罪。何以故。已離嗔心等故。是自殺不得殺罪

問曰。何名定不定衆生相者。答曰。定衆生相者。如有百千人作心于中定殺其人。是得殺罪。若殺余人不得殺罪。不定者。以舍一切故隨殺得罪。以彼處不離衆生相故

問曰。何故名疑者。答曰。疑心殺生亦得殺罪。以彼是衆生亦得殺罪。以舍慈悲心故得殺罪

問曰。何故名起舍命方便者。答曰。若殺者于彼事中起不善心。必欲斷命。非慈悲心。作殺方便。是名爲起

問曰。何故名作不作相無作相者。答曰。作者所作事。不作者所名作事。彼作事共起。雖作業滅而善無記法相續不斷。如修多羅說。有信者修行十種功德。行住睡寤等。日夜常生功德。增長功德。若離身口業更無無作。雲何異心法而得增長。是故當知。離身口業有無作法。又自不作使他作業。若無無作此雲何成。若無無作法。離波羅提木叉。亦應無無作戒。是故當知。有無作法

問曰。雲何名遠離偷盜者。答曰。偷盜有九種。一他護。二彼想。三疑心。四知不隨他。五欲奪。六知他物起我心。七作。八不作相。九無作相。是等名爲偷盜身業

問曰。何名他護者。答曰。此明取他護物。問曰。何名彼想者。答曰。若不生自想。不言是我物。則不得罪。名爲彼想

問曰。何名疑心者。答曰。若心有疑。爲是我物。爲是他物。而彼物他物並須識之

問曰。何名知不隨他者。知他物生心他隨我想

問曰。何名欲奪者。答曰。起損害心

問曰。何名和他物起我心者。答曰。若不異見。若闇地取。若疾疾取。若取余物。若取他物。若取自物想

問曰。何名作不作相無作相者。答曰。此三如前殺生中說

問曰。雲何遠離邪淫者。答曰。邪淫有八種。一護女人。二彼想。三疑心。四道非道。五不護。六非道非時。七作。八無作想。是等名爲邪淫身業

問曰。何名護女人者。答曰。所謂父母等護

問曰。何名彼想者。答曰。若知彼女是父母等所護。女想非不護想

問曰。何名疑心者。答曰。若生疑心爲自女。爲他女。爲父母護。爲不護等女。一一皆成邪淫

問曰。何名道非道者。答曰。道者所有道。非道者。謂非道

問曰。何名彼不護女非道非時者。答曰。此亦名邪淫

問曰。何名作不作相無作相者。答曰。此三如殺生中說。然此中不作相者。于邪淫中無如是不作法以要自作成

問曰。雲何名遠離妄語者。答曰。妄語有七種。一見等事。二顛倒非顛倒事。三疑心。四起覆藏想。五作。六不作相。七無作相。是等名爲妄語口業

問曰。何名見等事者。答曰。謂見聞覺知

問曰。何名顛倒非顛倒事者。答曰。顛倒事者如聞如彼事非顛倒者。謂如彼事

問曰。何名疑心者。答曰。若生疑爲如是不如是。爲一向如是。爲一向不如是

問曰。何名起覆藏想者。答曰。覆藏實事異相事中住異相說。作不作無作相如殺生中說

問曰。雲何遠離兩舌者。答曰。兩舌有七種。一起不善意。二實虛妄。三破壞心。四先破不和合意。五作。六不作相。七無作相。是等名爲兩舌口業(此七易解不煩釋之)

問曰。雲何遠離惡口者。答曰。惡口有七種。一依不善意。二起惱亂心。三依亂心。四言說他。五作。六不作相。七無作相(此七亦易不煩釋之)

問曰。雲何遠離绮語者。答曰。绮語有七種。一依不善意。二無義。三非時。四惡法相應。五作。六不作相。七無作相

問曰。何名依不善意者。答曰。依欲界修道煩惱心相應說名爲绮語

問曰。何名無義者。答曰。離實義故

問曰。何名非時者。答曰。語雖有義而非時說亦成绮語。又有時說于大衆中爲自在人說亦成绮語

問曰。何名惡法相應者。答曰。謂一切戲語非法歌舞等。一切與不善法相應者。皆是绮語。作不作無作相者。如前殺生中說(此下貪嗔邪見其文易解不煩釋之)

又論雲。如娑伽羅龍王所問經中如來說言。龍王離殺獲得十種離煩惱熱清涼之法。何等爲十。一施與一切衆生無畏。二安住大慈念中。三斷諸煩惱過患習氣。四取無病果。五增長壽種子。六諸非人等常所守護。七睡寤安隱。八不見惡夢離怨恨心。九不畏一切外道。十退生天中。是名十種離煩惱熱清涼之法。龍王。若不殺善根回向阿耨菩提者。彼人得菩提時心得自在。是故壽命無量。如龍王菩薩離殺生故能起布施。則得成就大富資生。不可破壞。得長壽命。行菩薩行。過諸世間所惱惡事。如是龍王。十善業道亦複如是。莊嚴成就大利益故

引證部第五

如雜寶藏經雲。昔佛在世時。波斯匿王有其一女。名曰善光。聰明端正。父母憐愍舉宮愛敬。父語女言。汝因我力舉宮愛敬。女答父言。我有業力不因父王。王聞嗔忿而語之言。今當試汝有自業力。即遣左右覓一最下貧窮乞人。以女妻之。王語女言。汝自有業不假我者。從今可驗。女猶答言。我有業力。即共窮人相將出去。婦問夫言。有父母不。夫答婦言。我父母先此舍衛城中第一長者。父母居家都已死盡。無所依怙是以窮乞。婦複問言。汝今頗知故宅處不。答言。知處。垣宅毀壞遂有空地。夫婦相將往至故舍周曆案行。隨其行處伏藏自出。即以珍寶雇人造宅。未盈一月宮宅悉成。宮人伎女奴婢仆使不可稱計。王卒憶念我女善光。雲何生活。有人答王。善光女郎宮室錢財不減于王。王女即日遣其夫主。請王到舍。王即受請。見其家內宮宅莊嚴。歎未曾有。王往問佛。此女先世作何福業。得生王家身有光明。佛答王言。乃往過去九十一劫。毗婆屍佛入涅槃後。有槃頭王。以佛舍利起七寶塔。王大夫人見即便以天冠拂飾著像頂上。以天冠中如意寶珠著塔[亭*支]頭。因發願言。使我將來身有光明。紫磨金色尊榮豪貴。莫墮三惡八難之處。昔夫人者。今善光是。後于過去迦葉佛時。複以肴膳供養佛僧。而夫遮斷。婦即勸請。我今已請使得充足。夫還聽婦。爾時婦者今善光是。爾時夫者今日夫是。由昔遮婦世常貧賤。以還聽故。要因其婦得大富貴。無其婦時後還貧賤。以是因緣。善惡之業。逐身受報。未曾違失

又雜寶藏經雲。佛在世時。波斯匿王時于眠中聞二內官共诤道理。一人說言。我依王活。一答言。我自依業不依王也。王聞可彼依王活者。而欲賞之。即遣直人語夫人言。我今當使一人往者重與財物。尋即遣彼依王活者。持所飲酒送與夫人。此人出戶鼻中血出不得前進。尋即倩彼依業者送。夫人見已重賜錢財衣服璎珞。來到王前。王見深怪。即便喚彼依王活者。而問之言。我使汝去。雲何不去。彼即向王具白情事。王聞歎言。佛語真實自作其業還自受報。不可奪也。由是觀善惡報應自業所引。非天非王之所能與。要須自作自得。起于正見信業果報。近獲人天。遠招佛果。若違聖教具受前苦

又輪轉五道經雲。迦維羅衛國。舍衛國。佛在世時。二國之間有一大樹。名尼俱類。樹高二十裏。枝布方圓覆六十裏。其樹上子皆數千萬斛。食之香甘。其味如蜜。甘果熟落。人民食之。衆病皆愈。眼目精明。佛在樹下。時諸比丘取果食之。佛告阿難。天下萬物各有宿緣。阿難白佛。何等宿緣。佛言。夫人作福。譬喻此樹稍稍漸大收子無限。夫人豪貴國王長者。從禮三尊中來。爲人大富財物無限。從布施中來。爲人長壽無有疾病。身體強壯姝長。從持戒中來。爲人端正顔色潔白輝容第一見無不喜。從忍辱中來。爲人精進樂于福事。從精進中來。爲人安庠言行審谛。從禅定中來。爲人才明達解深法。從智慧中來。爲人音聲清徹聞者樂聽。從歌歎三寶中來。爲人潔淨無有疾痛。從慈心中來。阿難白佛。雲何爲慈。佛言。一慈衆生如母愛子。二悲世間欲令解脫。三解脫道意心常歡喜。四爲能護一切不犯。是名慈心。佛言。爲人姝長恭敬人故。爲人短小輕慢人故。爲人醜陋喜嗔恚故。爲人生無所知不學問故。爲人專愚不教人故。爲人喑啞謗毀人故。爲人聾盲不聽法故。爲人奴婢負債不償不禮三寶故。爲人醜黑遮佛光明故。爲人生在裸國者。輕衣入精舍故。生馬蹄國者。著屐蹑佛前故。生穿胸人國者。布施作福悔惜心故。生在獐鹿麋麂中者。喜驚怖人故。生在龍中者。調戲忿怒人故。身生惡瘡癞疾難差醫藥所不治苦痛難言者。前身喜鞭打衆生故。人見歡悅者。前身見人歡悅故。人見不歡悅者。前身見人不歡悅故。喜遭縣官閉在牢獄杻械其身者。前身喜籠系衆生不從意故。爲人口缺者。前身鈎魚口缺故。爲人聞說法心不聽采于中兩舌亂人聽受者。後生作長耳驢耽耳狗中。爲人悭貪而驕悕好獨食者。死入地獄墮餓鬼中。出生爲人貧窮饑餓。衣不蓋形。食不供口。爲人好食獨啖惡食施人者。後墮豬肫蜣螂之中。爲人喜剝脫人物者。後墮羊中生被剝皮。爲人喜殺生者。後生爲水上作蜉蝣之蟲。朝生暮死。爲人喜偷盜人物者。後生奴婢牛馬中。爲人喜妄語傳人惡者。死入地獄。烊銅灌口拔出其舌。以牛犁之。後墮鸲鵅鴉鵲鳥中。人聞其鳴莫不驚怖。皆言變怪祝令其死。爲人喜淫他婦女者。死入地獄。男抱銅柱。女臥鐵床。後墮淫象鵝鴨鳥中。爲人喜飲酒醉犯三十六失者。死入地獄墮沸屎泥犁中。後生墮狌狌獸中。後生爲人。愚癡故無所知。爲人夫婦不相和順。數共鬥诤更相驅遣者。後墮鸠鴿中。爲人喜貪人力者。後墮象中。佛言。除州縣官長禀食官祿無罪。或私侵于民。鞕打輸送。告訴無地。杻械系錄。不得寬縱者。此人罪報死入地獄。神更受痛數千萬劫。罪畢乃出。後墮水牛中。穿領決鼻牽船挽車。大杖打撲償其宿罪。爲人不潔淨者。從豬中來。爲人悭貪不好施者。從狗中來。爲人佷戾自用者。從羊中來。爲人不安庠不能忍事者。從猕猴中來。爲人內惡含毒心者。從蝮蛇中來。爲人好于美食恐害衆生無有善者。前身從豺狼狸貓中來

又佛說須摩提女經雲。爾時羅閱城有長者。號曰郁迦。有女名須摩提。厥年八歲。曆世奉敬過去無數百千諸佛。積累功德不可稱計。行到佛所頭面禮足。卻住一面。叉手白佛。欲有所問。願爲解說。佛語須摩提。恣所欲問。今當爲說令汝歡喜。須摩提問佛言。菩薩雲何所生處人見之常歡喜。雲何得大富有常多財寶。雲何不爲他人所別離。雲何不在母人腹中。常得化生千葉蓮花中立法王前。雲何得神足。從不可計億刹土去到彼間得禮諸佛。雲何得無仇怨無侵嫉者。雲何所說聞者信從踴躍受行。雲何得無殃罪所作善行無能壞者。雲何魔不能得其便。雲何臨壽終時。佛在前立爲說經法。即令不墮苦痛之處。所問如是。是時佛語須摩提。如汝所問如來義者。善哉大快。乃如是乎。汝若欲聞。吾當解說。時女即言。甚善世尊。願樂欲聞。佛言菩薩有四事法。人見皆歡喜。何等爲四。一嗔恚不起。視怨家如善知識。二常有慈心向于一切。三常行求索無上要法。四作佛形像

菩薩複有四事法得大富有。何等爲四。一布施以時。二與已倍悅。三與後不悔。四既與不求其報

菩薩複有四事法。不爲他人所別離。何等爲四。一不傳應說鬥亂彼此。二導愚癡者使入佛道。三若有毀敗正法護使不絕。四勸勉諸人教使求佛令堅不動

菩薩複有四事法。得化生千葉蓮華中立法王前。何等爲四。一細搗紅青黃白蓮華。合此四種末之如塵。使滿軟妙華。持是供養世尊。若塔及舍利。二不令他人起嗔恚意。三作佛形像使坐蓮華上。四得最正覺便歡喜住

菩薩複有四事法。得神足從一佛國複至一佛國。何等爲四。一見人作功德不行斷絕。二見人說法而不中止。三常然燈火于塔寺中。四求三昧

菩薩複有四事法。得無仇怨無侵嫉者。何等爲四。一于善知識無谀谄心。二不悭貪妒他人物。三見人布施助其喜。四見菩薩諸所作爲不行誹謗。菩薩複有四事法。其所語言聞者信從踴躍受行。何等爲四。一口之所說心亦無異。二于善知識常有至誠。三聞人說法不生是非。四若見他人請令說法不求其短

菩薩複有四事法。得無殃罪所作善行疾得淨住。何等爲四。一心意所念常志于善。二常持戒三昧智慧。三初發菩薩意。便起一切智多所度脫。四常有大慈愍于一切

菩薩複有四事法。魔不能得其便。何者爲四。一常念于佛。二常精進。三常念經法。四常立功德

菩薩複有四事法。臨壽終時佛在前立爲說經法。令其不墮苦痛之處。何等爲四。一爲一切人故具滿諸願。二若人布施諸不足念欲足之。三見人雜施若有短少便裨助之。四常念供養于三寶

爾時須摩提白佛言。唯世尊所說四十事。我當奉行令不缺減。悉使具足不違一事

又辯意長者子經雲。爾時世尊與無央數大衆共會圍繞說法。時舍衛城中有大長者子。名曰辯意。從五百長者子。來詣佛所爲佛作禮。叉手白言。欲有所問。唯願慈愍。有何因緣得生天上。複何因緣來生人中。複何因緣生地獄中。複何因緣常生餓鬼中。複何因緣生畜生中。複何因緣常生尊貴中衆人所敬。複何因緣生奴婢中爲人所使。複何因緣生庶民中。口氣香潔身心常安。爲人所譽不被誹謗。複何因緣得生爲人。常被誹謗爲人所憎。形體醜惡身意不安。常懷恐怖複何因緣所生之處。常與佛會聞法奉衆。初不差違。遭遇知識逮得好心。若作沙門當得所願。所問如是。唯願世尊。分別解說。令使衆會得聞正教。願使一切得濟彼安。佛告長者子。谛聽谛聽。善思念之。吾當爲汝解說妙要。有五事行得生天上。何謂爲五。一慈心不殺。恤養物命令衆得安。二賢良不盜他物。布施無貪濟諸窮乏。三貞潔不犯外色男女。護戒奉齋精進。四誠信不欺于人護口。四過無得貪欺。五不飲酒不經過口。行此五事乃得生天

佛告辯意。複有五事得生人中。何謂爲五。一布施恩潤貧窮。二持戒不犯十惡。三忍辱不亂衆患。四精進勸化無有懈怠。五一心奉孝盡忠。是爲五事得生人中大富長壽端正威德得爲人主一切敬侍

佛告辯意。複有五事死入地獄億劫乃出。何謂爲五。一不信有佛法衆。而行誹謗輕毀聖道。二破壞佛寺尊廟。三四輩轉相誹謗不計殃罪。無敬順意。四反逆無有上下君臣父子不相順從。五當來有欲爲道。已得爲道便不順師教誨。而自貢高輕慢誹謗師。是爲五事死入地獄展轉地獄無有出期。複有五事墮餓鬼中。何謂爲五。一悭貪不欲布施。二盜竊不孝二親。三愚闇無有慈心。四積聚財物不肯衣食。五不給父母兄弟妻子奴婢。是爲五事墮餓鬼中

複有五事作畜生行墮畜生中。何謂爲五。一犯戒私竊偷盜。二負債抵而不償。三殺生以身償之。四不善聽受經法。五常以因緣艱難齋戒施會以俗爲緣。是爲五事生畜生中

複有五事得爲尊貴衆人所敬。何謂爲五。一施慧普廣。二禮敬三寶及衆長者。三忍辱無有嗔恚。四柔和謙下。五博聞經戒。是爲五事得爲尊貴衆人所敬

複有五事常生卑賤爲人奴婢。何謂爲五。一憍慢不敬。二親二剛強無恪心。三放逸不禮三尊。四盜竊以爲生業。五負債逃避不償。是爲五事常生卑賤奴婢之中

複有五事得生人中。口氣香潔身心常安。爲人所譽不被誹謗。何謂爲五。一至誠不欺于人。二誦經無有彼此。三護戒不謗聖道。四教人遠惡就善。五不求人長短。是爲五事生于人中口氣香潔身心常安爲人所譽不被誹謗。複有五事若在人中。常被誹謗爲人所憎。形體醜惡心意不安。常懷恐怖。何謂爲五。一常無至誠欺詐于人。二大會之人有說法者而誹謗之。三見諸同學而輕試之。四不見他事而爲作過。五鬥亂兩舌彼此。是爲五事。若在人中常被誹謗。爲人所憎形體醜惡身心不安常懷恐怖

複有五事所生之處。常與佛法衆會。初不差違。見佛聞法便得好心。若作沙門即得所願。何謂爲五。一身奉三寶勸人令事。二作佛形像當使鮮潔。三常奉佛教不犯所受。四普慈一切與尊正等如愛赤子。五所受經法晝夜諷誦。是爲五事所生之處。常與佛法衆會。初不差違。見佛聞法便得好心。若作沙門即得所願

于是長者子辯意。聞佛說是五十事要法之義。欣然歡喜逮得法忍。五百長者皆得法眼淨。又諸會各得所志

頌曰

心境相乘業結牽纏七識起發

八識因緣三界受報六趣遷延

隨事起業觸處拘連五陰勞倦

九惱迍邅自非慈聖豈益我筌

含情普洽機寤重玄舒則利物

卷則自然

本文鏈接:法苑珠林 第六十八卷

上一篇:法苑珠林 第六十七卷

下一篇:法苑珠林 第六十九卷

推薦閱讀