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佛說阿耨颰經

时间:2019-05-30 16:26:58| 作者:东晋三藏法师竺昙无兰译

涅槃玄义发源机要全文   第四卷涅槃玄義發源機要卷第四

宋錢塘沙門釋智圓述

如日下日喻法界體。照喻法界法。高山喻菩薩。如聾下喻小機。在華嚴座不得大益。聾故不能聞大。啞故不能說大。隱其下初約隱身。次約隱法。初文者。神德舍那身丈六釋迦像。覆如下明隱法。如來藏者圓頓法也。令改革凡夫成小聖人。無生無用者。敗種無生壞根無用。先與後奪者。與小即鹿苑。奪小即方等。委業領財者用法華窮子喻也。此喻委以大乘家業。以化菩薩。如諸部般若多是空生身子。滿願對揚也。付財定性者。會父子定天性也。如經雲。此實我子我實其父。以喻法華開權二乘。皆當作佛也。文雲下即第九卷。指法華持品中八千人也。故知法華涅槃開會事等。悉號醍醐。但彼廢此施義有小異然由法華本懷已暢故。至今教遂般涅槃。夫衆下通示化意也。衆生本具與佛無殊。日用不知。乃淪生死故。佛出世以二智手指撝迷徒點示本性。方將直顯複慮謗法。機既不等遂有五時。兼別但小對三帶二。一期調熟乃獲開權。法華今經所以興也。或作下敘五時華嚴唯別圓故大。鹿苑但三藏故小。方等诃責偏小。褒歎圓大。意令恥小慕大。般若委以大法。令教菩薩漸使通泰。法華開權名定天性。衆生下明法華既見佛性故。于今經涅槃。故知二經見性義一靜乎雙樹者。即經雲右脅而臥。表一期化極。內智指撝其功已畢。息教二河者。即經雲。寂然無聲也。故雲息教也。二河者。拔提河大在城南。熙連河小在城北。相去百裏。佛居其間。于四雙八只樹下涅槃也。諸佛下燈明迦葉出于淨土。但說法華即入涅槃。今佛世尊既出穢土。故須扶律以拾殘機。二經雖殊見性無別。又若約扶律爲涅槃者。則唯穢土。若約談常爲涅槃者。則淨穢皆說只是下能發究竟智。故名佛師。能生分真智故名菩薩母。佛菩薩下舉佛菩薩之勝。以況凡小之劣。千舌百盲者。舉千百言多耳安能。舞手者。毛詩序雲。嗟歎之不足。故詠歌之。詠歌之不足。故手之舞之足之蹈之。專五所以是體意者。五番所诠之理名爲所以。謂從上品乳滿字。勝修圓教醍醐所诠。俱是今經正體。設諸名相者。應雲行相即依理起行故是宗。意對破者。即五番中皆有以圓破偏意也。皆言若專者。專獨也。謂五番具含衆義。今若獨取其一故。成體等不同。雙卷等者。如上卷記。大本者。雖南北二本不同。同名大本。對六卷名小本也。同座異聞者。宜廣聞大本。宜略聞六卷。例大小品者。般若有大品小品。故以爲例。准諸經目錄。秦弘始五年四月二十三日。譯大品竟。二十七卷成者是也。竺法護于晉太康元年譯。上帙爲光贊。羅什又重譯爲十卷。名小品。是知小品亦是抄其前分。若然者。則次說爲是。以六卷但盡菩薩品故。斯乃廣略者。六卷則略抄前段。大本則廣有後文。世猶惑焉者。或雲異聞或謂廣略難可准定。故人尚疑如來說。偷狗等者。示其前後不同也。如來說則在後。迦葉問則在前。偷謂盜賊。以喻見魔。狗喻愛魔。如四依品。說三歸在如來性品。秦人彌譯者六卷。東晉所翻大本。北涼所翻俱非秦代。而言秦人者。但姚秦翻譯最盛。故義學之家相承而用。互者。胡計切。換也。

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