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佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論全文(第四卷)

时间:2019-05-31 11:13:23| 作者:三宝尊菩萨大域龙菩萨 造

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論全文(第四卷)

第四卷 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論

複次此中顯示世尊所說正理。如彼頌言。

如理言淨性亦然不可得

性無性違等種種性定見

此雲如理言等者。謂隨染分別。以智對治諸有散亂。是故如理之言。世尊于般若波羅蜜多中正說。頌言淨性者。謂即如理自性。清淨光明。而能對治彼不清淨諸有散亂。頌言亦然者。即聚集義。此一性等性所有聚集量不可得。如理之言即如量義。體即無二之智。彼能對治此爲決定。問此複何等量不可得。答此說比量不可得故。所有自受非他相所增。如樂等自受。若言論安立。即如實智自性所得相違。他相有增自受不成對治量故。此中非彼所知青等相。一多性異有分別故。是故決定觀察。自受成就所行悲愍。即非外門所照現性。不爲他相有增動亂。何以故。所有青等諸相勝義谛中無實性故。此唯有智如實了知。此無過失。若于外事如其自受。以如是義有所安立。即不如義。此有過失。而非決定見邊成就。何以故。以樂等受于外諸處無有性故。亦非異處有所伺察。此中樂等受。即樂等自性受。非樂等相受。此等所說即離能取所取二相之智。此非別異所有。問若今無彼能取所取識者。雲何于後有彼識性。答此中但離能取所取相。彼後識相雖有而非語言表示。彼有之性真實表示。如理和合。是故此說彼一切識。若比量智而非此中和合所成。何以故以彼無二之相。非有二相領受所行。若有二相彼量不成。以彼二相而爲對礙。如執兔角豈非過失。何以故非能取聲中說有智相。以彼決定無有性故。然以彼識于外青等諸相而有對礙。彼一多伺察有堪任性。非真實意而亦非識離勝義谛有所取故。彼無性等樂取決定所有智相體性。此爲能取。此爲所取。此說無彼能取之相。以體及業互相樂取決定性故非智相。自受中說能取聲。亦無智相。互相樂取決定自理。如是如所生性故。彼如是智相自受中而正安立。如其所說離能取所取之性。此說爲無二即智相。自受現量成就。非一切真實顯示和合。若複執彼決定無分位性。即無二智相中有所動亂。種子隨生不隨智相。無二對現所生。若執決定無二之相。此中還成執著分別。非此智相。同法之中而得成就。是故所有一切義中而成毀謗。當知世俗及勝義性。決定如是無所有義。此中顯明義者。如佛所說智即是明。世俗即無明。若明若無明智。如實知別異種類。亦無所生。是故彼等如實不顛倒相。即智明相而爲對治。當知決定。若彼勝義谛中決定無自性者。如虛空雲彼非對治。以彼所有如理對治。真實所行得相應故。如熱自性冷物對治。此不實義。表示無明亦然。以如實義說者。此無二智自性因中有其多種。若此中決定彼世俗相。計有性者。此不可說。于所行中即有二相。智實無二。問若如前言智即是明世俗即無明者。如是所說豈非此中自語相違邪。以明自性異世俗有性故。答明之無二相即是勝義性。此如是說正理成就。若世俗所欲領受。古師仙人于此語中亦有異義。如余處說此不複引。此中如後正理。頌言。性無性違等所言等者。即攝集義。非唯如前所說。正理離分別智。對治散亂。此有性無性相違。當知彼亦決定對治。謂如所有種種性等。無性自性離分別智。即是對治。當知此中若性若相。由智力能顯示正義。彼複雲何。勝義谛中。無有諸色。一性等生。若複無所有即種種性定見。所言定者。是決定義。即一性決定。以明力故作如是說。雲何此中作如是說。所以頌言。

說此色唯名真實無自性

彼自性分別容受即當止

此言唯名等者。謂即此般若波羅蜜多中。世尊所說此色唯名。唯名者。此即唯想。是故真實勝義谛中有所安立。然色蘊相無自性空。謂由如是因故。即自性分別。于此容受。所分別者。謂堅強性等境果自性。是故有此分別增相。乃起如是自性分別。如是所有自性分別容受多種故。此皆止止謂止遣。如是等說皆止自性分別散亂。此般若波羅蜜多本母中。複爲前義遣除過失。故說頌言。

色及色自性空如先所說

彼自性俱相分別此止遣

此言如先說等者。說謂言說。謂即如先所有。彼說何所說邪。故上頌言。色及色自性。此中空故。彼如是說遣彼自性俱相分別。上言色者。即是色之自共二相。此自共相及色自性是等皆空。于大種等俱相之中。起分別增相。彼自性俱相分別對治。問此與前第三止遣俱相分別行相雲何。答若前所說俱相分別散亂者彼中色及色自性二俱有故。此中止遣俱相者。但爲止其自共相故。行相雲何。所謂此中堅強性等相差別而有。是謂此中俱相故此止遣。此亦非唯止遣。如是分別。余諸分別散亂亦複止遣。複次頌言。

不生不滅等所有諸法觀

佛言若散異彼差別分別

此言不生等者。謂即如是世尊于般若波羅蜜多中。作如是說。觀于諸法不生不滅。是故如是言。若有散異安處。此即差別分別。若見色等差別生滅之相。即此如是色之自性差別分別。此中當離。是即止遣差別分別散亂。此如是說。亦複止遣後諸散亂。所以頌言。

虛假名言等彼法若分別

聲義二非合彼非自性意

此言虛假等者。即般若波羅蜜多本母教中。和合表示。謂虛假名即想分別說。如後般若波羅蜜多本母教中。和會別別。如是法此分別之聲。所有語言法句義等。彼分別俱相。是故聲義二種非自性和合。而非世尊最勝意樂。亦非他意樂。若于分別工巧造作。彼複外義取著。即諸愚者安立動亂。如是所行而非此中有少義可得。以外義執著非語義安立。開諸愚者動亂之門。此中止遣是相所行隨轉。即于聲義無少可得。以彼如是如名分別不實有故。若于所說事相如名分別。即非意樂。由彼因故。此中一切如名如想分別和合不實。有彼所說事相故。非世尊最勝意樂。何以故。若如名于義分別。即于名義有所增廣。于外事中無實能說所說性故。如是止遣如名于義分別散亂。問何等分別邪。答謂名分別。彼名亦複無有說者。是故頌言。

般若波羅蜜佛菩薩亦然

此所說唯名離實義分別

此言般若波罗蜜等者。谓名离于义。如是名之实义。自性分别。世尊说言故此止遣。何所说邪。是故颂言。般若波羅蜜佛菩薩亦然。此既唯名般若波罗蜜多中。何处容说有实自性。谓由如来如是言故。说名之声亦无自性。此中所有各别表示佛菩萨名。当知于无二智中。非此止遣。此复何因。是故颂言。

所有聲義止此非事止遣

如是余亦知語中義決定


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