您現在的位置:字幕网资源站 > 大智度論>

第九十九卷 大智度論

时间:2019-06-04 17:29:55| 作者:龙树菩萨 造

第九十九卷 大智度論

釋昙無竭品第八十九之上

【經】“爾時,昙無竭菩薩摩诃薩,語薩陀波侖菩薩言:;善男子,諸佛無所從來,去亦無所至。何以故?諸法如不動相,諸法如即是佛。善男子,無生法無來無去,無生法即是佛;無滅法無來無去,無滅法即是佛;實際法無來無去,實際法即是佛;空無來無去,空即是佛。善男子,無染無來無去,無染即是佛;寂滅無來無去,寂滅即是佛;虛空性無來無去,虛空性即是佛。善男子,離是諸法更無佛,諸佛如、諸法如,一如無分別。善男子,是如常一,無二、無三,出諸數法,無所有故。譬如春末月,日中熱時,有人見焰動,逐之求水望得。于汝意雲何?是水從何池、何山、何泉來?今何所去?若入東海、西海、南海、北海?薩陀波侖言:;大師,焰中尚無水,雲何當有來處、去處?昙無竭菩薩語薩陀波侖菩薩言:;善男子,愚夫無智,爲熱渴所逼,見焰動,無水生水想。善男子,有人分別諸佛有來有去,當知是人皆是愚夫。何以故?善男子,諸佛不可以色身見,諸佛法身無來無去,諸佛來處、去處亦如是。善男子,譬如幻師幻作種種,若象、若馬,若牛、若羊,若男、若女,如是等種種諸物。于汝意雲何?是幻事從何處來?去至何所?薩陀波侖菩薩言:;大師,幻事無實,雲何當有來去處?;善男子,是人分別佛有來有去亦如是。善男子,譬如夢中,見若象、若馬,若牛、若羊,若男、若女。于汝意雲何?夢中所見,有來處有去處不?薩陀波侖言:;大師,是夢中所見虛妄,雲何當有來去?;善男子,是人分別佛有來有去亦如是。善男子,佛說諸法如夢,若有衆生不知是法義,以名字色身著佛,是人分別諸佛有來有去,不知諸法實際相故,皆是愚夫無智之數。是人數數往來五道,遠離般若波羅蜜,遠離諸佛法。善男子,佛說諸法如幻、如夢,若有衆生如實知,是人不分別諸法,若來若去,若生若滅;若不分別諸法若來若去,若生若滅,則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提,名爲真佛弟子,不虛妄食人信施,是人應受供養,爲世間福田。善男子,譬如大海水中諸寶,不從東方來,不從南方、西方、北方、四維、上下來,衆生善根因緣故,海生此寶。此寶亦不無因緣而生,是寶皆是從因緣和合生,是寶若滅亦不去至十方,諸緣合故有,諸緣離故滅。善男子,諸佛身亦如是,從本業因緣果報生,生不從十方來,滅時亦不去至十方,但諸緣合故有,諸緣離故滅。善男子,譬如箜篌聲,出時無來處,滅時無去處,衆緣和合故生:有槽、有頸、有皮、有弦、有柱、有棍,有人以手鼓之,衆緣和合而有聲;是聲亦不從槽出,不從頸出,不從皮出,不從弦出,不從棍出,亦不從人手出,衆緣和合爾乃有聲。是因緣離時,亦無去處。善男子,諸佛身亦如是,從無量功德因緣生,不從一因一緣一功德生,亦不無因緣有,衆緣和合故有。諸佛身不獨從一事成,來無所來,去無所至。善男子,應當如是知諸佛來相去相!善男子,亦當知一切法無來去相,汝若知諸佛及諸法無來無去、無生無滅相,必得阿耨多羅三藐三菩提,亦能行般若波羅蜜及方便力。

“爾時,釋提桓因,以天曼陀羅華與薩陀波侖菩薩摩诃薩,作是言:;善男子,以是華供養昙無竭菩薩摩诃薩,我應當守護供養汝。所以者何?汝因緣力故,今日饒益百千萬億衆生,使得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,如是善人,甚爲難遇!爲饒益一切衆生故,無量阿僧祇劫受諸勤苦。薩陀波侖菩薩摩诃薩,受釋提桓因曼陀羅華,散昙無竭菩薩上,白言:;大師!我從今日以身屬師,供給供養!如是白已,合掌師前立。

“是時,長者女及五百侍女白薩陀波侖菩薩言:;我等從今日亦以身屬師。我等以是善根因緣故,當得如是法,亦如師所得;共師世世供養諸佛,世世常供養師!是時,薩陀波侖菩薩,語長者女及五百女人:;若汝等以誠心屬我者,我當受汝!諸女言:;我等以誠心屬師,當隨師教。是時,薩陀波侖菩薩,及五百女人,並諸莊嚴寶物上妙供具,及五百乘七寶車,奉上昙無竭菩薩,白言:;大師,我持是五百女人奉給大師,是五百乘車隨師所用。爾時,釋提桓因贊薩陀波侖菩薩言:;善哉!善哉!善男子,菩薩摩诃薩舍一切所有,應如是;如是布施,疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如是供養說法人,必得聞般若波羅蜜及方便力。過去諸佛本行菩薩道時,亦如是住布施中,得聞般若波羅蜜及方便力,得阿耨多羅三藐三菩提。爾時,昙無竭菩薩,欲令薩陀波侖菩薩善根具足故,受五百乘車、長者女及五百侍女;受已,還與薩陀波侖菩薩。

“是時,昙無竭菩薩說法日沒,起入宮中。薩陀波侖菩薩摩诃薩作是念:;我爲法故來,不應坐臥,當以二事,若行、若立,以待法師從宮中出說法。爾時,昙無竭菩薩,七歲一心入無量阿僧祇菩薩三昧,及行般若波羅蜜方便力。薩陀波侖菩薩,七歲經行、住立,不坐、不臥,無有睡眠,無欲恚惱,心不著味;但念昙無竭菩薩摩诃薩何時當從三昧起,出而說法。薩陀波侖菩薩過七歲已,作是念:;我當爲昙無竭菩薩摩诃薩敷設法座,昙無竭菩薩摩诃薩當坐上說法。我當灑地清淨,散種種華,莊嚴是處,爲昙無竭菩薩摩诃薩,當說般若波羅蜜及方便力故。

“是時,薩陀波侖與長者女及五百侍女,爲昙無竭菩薩摩诃薩敷七寶床,五百女人各脫上衣以敷座上,作是念:;昙無竭菩薩摩诃薩,當坐此座上,說般若波羅蜜及方便力!薩陀波侖菩薩敷座已,求水灑地而不能得。所以者何?惡魔隱蔽,令水不現。魔作是念:;薩陀波侖菩薩求水不得,于阿耨多羅三藐三菩提生一念劣心、異心,則善根不增,智慧不照,于一切智而有稽留。爾時,薩陀波侖菩薩作是念:;我當自刺其身,以血灑地,令無塵土來坌大師。我何用此身?此身必當破壞。我從無始生死已來,數數喪身,未曾爲法。即以利刀自刺,出血灑地。薩陀波侖菩薩及長者女並五百侍女皆無異心,惡魔亦不能得便。

“是時,釋提桓因作是念:;未曾有也!薩陀波侖菩薩愛法乃爾,以刀自刺出血灑地!薩陀波侖及衆女人心不動轉,惡魔波旬不能壞其善根。其心堅固,發大莊嚴,不惜身命,以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提,當度一切衆生無量生死苦。釋提桓因贊薩陀波侖菩薩言:;善哉!善哉!善男子,汝精進力大,堅固難動,不可思議!汝愛法求法,最爲無上!善男子,過去諸佛亦如是,以深心愛法、惜法、重法、集諸功德,得阿耨多羅三藐三菩提。

“薩陀波侖菩薩作是念:;我爲昙無竭菩薩摩诃薩敷法座,掃灑清淨已訖,當于何處得好名華,莊嚴此地?若昙無竭菩薩摩诃薩,法座上坐說法時,亦當散華供養。釋提桓因知薩陀波侖菩薩心所念,即以三千石天曼陀羅華,與薩陀波侖。薩陀波侖受華已,以半散地,留半待昙無竭菩薩摩诃薩,坐法座上說法時當供養。爾時,昙無竭菩薩摩诃薩過七歲已,從諸三昧起,爲說般若波羅蜜故,與無量百千萬衆恭敬圍繞,往法座上坐。薩陀波侖菩薩摩诃薩,見昙無竭菩薩摩诃薩時,心得悅樂,譬如比丘入第三禅。

【論】釋曰:薩陀波侖菩薩,雖知諸法空無來去相,未能深入,亦不能解種種門;于諸佛身恭敬深重故,不能觀空。如大海水波,其力雖大,到須彌山邊則退而無用。薩陀波侖亦如是,雖有大空智力,到佛所則亦無用。是故昙無竭菩薩,今爲說諸佛無所從來,去亦無所至。此中昙無竭自說因緣,所謂諸法如不動相,諸法如即是佛。

問曰:何等是諸法如?

答曰:諸法實相,所謂性空、無所得、空等諸法門。

問曰:摩诃波羅蜜,于佛法大乘六波羅蜜中第一法;若無佛,則無說般若者。三十二相、八十隨形好、十力、四無所畏等,色、無色法等淨妙五衆和合,是故名爲佛。如五指和合名爲拳,不得言無拳;名字既異,形亦異,力用亦異,不得言無拳,是故知有佛。

答曰:不然!佛法中有二谛:世谛、第一義谛。世谛故,言佛說般若波羅蜜;第一義故,說諸佛空無來無去。如汝說清淨五衆和合故名爲佛,和合故有,是即爲無。如經中佛自說因緣:五衆非佛,離五衆亦無佛,五衆不在佛中,佛不在五衆中,佛非五衆有。何以故?五衆是五,佛是一,一不作五,五不作一。又五衆無自性故,虛诳不實。佛自說一切無诳法中,我最第一,是故五衆不即是佛。複次,若五衆即是佛,諸有五衆者,皆應是佛。

問曰:以是難故,我先說第一清淨五衆,三十二相等名爲佛。

答曰:三十二相等,菩薩時亦有,何以不名爲佛?

問曰:爾時,雖有相好莊嚴身,而無一切種智;若一切種智在第一妙色身中,是即名爲佛。

答曰:一切種智,般若中說是寂滅相、無戲論,若得是法,則名無所得,無所得故名爲佛,佛即是空。如是等因緣故,五衆不得即是佛。離是五衆亦無佛。所以者何?離是五衆,更無余法可說;如離五指更無拳法可說。

問曰:何以故無拳法?形亦異,力用亦異;若但是指者,不應異,因五指合故拳法生;是拳法雖無常生滅,不得言無。

答曰:是拳法若定有,除五指應更有拳可見,亦不須因五指。如是等因緣,離五指更無有拳;佛亦如是,離五衆則無有佛。佛不在五衆中,五衆不在佛中。何以故?異不可得故。若五衆異佛者,佛應在五衆中,但是事不然。佛亦不有五衆。所以者何?離五衆無佛,離佛亦無五衆。譬如比丘有三衣缽故,可得言有,但佛與五衆不得別異,是故不得言佛有五衆。如是五衆求佛不可得故,當知無佛,佛無故無來無去。

問曰:若無佛即是邪見,雲何菩薩發心求作佛?

答曰:此中言無佛,破著佛想,不言取無佛想。若有佛尚不令取,何況取無佛邪見!又佛常寂滅、無戲論相,若人分別、戲論常寂滅事,是人亦墮邪見。離是有無二邊處中道,即是諸法實相,諸法實相即是佛。何以故?得是諸法實相,名爲得佛。

複次,色等法如相即是佛,色等法性空是如相,諸佛如亦性空。以是故,不來不去,不生不滅。法性、實際、空、無染、寂滅、虛空性,亦如是無來無去。如,乃至虛空性如、佛如是如一,無二、無三等別異。此中自說因緣:何以故?出諸數法,無所有故。如等法是實,是中無有憶想分別;取相故有名字,名字中有數。此中自說因緣:空非實,無所有故。

問曰:若是法無有,雲何可見可聞、有苦有樂、有縛有脫等分別諸異?

答曰:此中昙無竭自種種分別譬喻說,所謂如春末月見焰,乃至是人不分別諸法若來若去;焰等中雖無實事,亦能诳人目,生苦樂事。諸法亦如是,雖空無所有,亦能令人得苦、樂、憂、喜事。夢等法,亦如是。

複次,佛有二種身:一者、法身,二者、色身。法身是真佛,色身爲世谛故有佛。法身相,上種種因緣說諸法實相,是諸法實相亦無來無去,是故說諸佛無所從來,去亦無所至。若人得諸佛法身相,是名近阿耨多羅三藐三菩提;未得一切智故名爲近,以相似故。般若波羅蜜名諸法實相,若能如是行,是爲行般若波羅蜜真佛弟子。真佛弟子者,得諸法實相名爲佛,得諸法實相差別故,有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩;須陀洹等乃至大菩薩,是名真佛弟子。不虛妄食人信施者,布施畜生,雖得百倍果報,而此福有盡有量,不能度衆生生死故,名爲虛食;須陀洹等乃至佛,諸賢聖受人施,此福果報,乃至涅槃無盡無量,是故說:不虛妄食人信施,是人應受一切衆生供養。若須陀洹應受一切凡夫人供養,斯陀含應受凡夫人乃至須陀洹供養,阿那含應受凡夫人及須陀洹、斯陀含供養,阿羅漢應受凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含供養,辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢供養,近成佛大菩薩應受凡夫人及聲聞、辟支佛供養。爲世間福田者,如植種良田,成收必多;持戒、禅定、智慧福田,衆生植福,獲果無量。

上說諸佛無來無去,薩陀波侖及諸聽者,意謂諸佛尚無,諸法亦應皆滅,則墮斷滅!是故今說因緣法譬喻。昙無竭示薩陀波侖:如汝所著,意謂實有者無,爲度衆生故,從因緣和合則有像現。欲證明此事,故說譬喻:如大海中生寶,不從十方來,滅亦無所去;亦不無因緣而生,以四天下衆生福德因緣故,海生此寶;若劫盡滅時,亦無去處,譬如燈滅,焰無所至。佛身亦爾,從初發心所種善根功德,皆是佛身相好因緣;佛身亦不自在,皆屬本因緣業果報故生,是因緣雖久住,性是有爲法故,必歸無常,散壞則無身。譬如善射之人,仰射虛空,箭去雖遠,必當墮地;諸佛身亦如是,雖相好光明,福德成就,名稱無量,度人無限,亦歸磨滅。

問曰:若衆生福德因緣故海生珍寶,何以不近衆生處生,而乃在大海難得之處?

答曰:海中亦有衆生,龍、阿修羅等用是寶。複次,若寶生人中濁世,貪者覆藏,不令人得。若好世時,珍寶自生人間,無有惜者;如彌勒佛時,珍寶如瓦礫。以懈怠懶惰人惜身,強作願求樂,是故寶在大海不能得,若大心不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道國土,諸珍寶即是諸佛。如珍寶爲一切衆生故生,而懈怠懶惰者所不得;諸佛亦如是,雖爲衆生故出世,懈怠、小心、貪身著我者不得度。所以者何?諸法皆從衆緣和合生,衆生有二因緣故得度:一者、內有正見,二者、外有善說法者。諸佛雖善說法,衆生內正見不具故,不能盡度。如寶物雖爲衆生出,而有貧窮衆生;諸佛亦如是,雖爲衆生出,而衆生內正見少故,亦不得度。

複有箜篌譬喻:有槽、有頸、有皮、有弦、有棍,有人以手鼓之,衆緣和合而有聲;如聲亦不在衆緣中,離衆緣亦無聲,以因緣和合故有聲可聞。諸佛身亦如是,六波羅蜜及方便力,衆因緣和合邊生;佛身不在六波羅蜜等法中,亦不離六波羅蜜等法。如聲不以一因緣,亦非無因緣;佛身亦如是,不從無因緣,亦不從少因緣,諸善法因緣具足故,生諸佛身。

如鏡中像,衆因緣和合故有,衆緣離故無;諸佛亦如是,有諸因緣故出現,諸因緣散故滅。善男子,應如是觀諸佛來去相,一切諸法相,亦應如是知!昙無竭語薩陀波侖:善男子,汝能知諸法相不來不去,必得阿耨多羅三藐三菩提不退轉,亦必能行般若波羅蜜及方便力。何以故?一切法無障礙故。

問曰:釋提桓因,何以化作曼陀羅華與薩陀波侖?

答曰:釋提桓因愛樂佛道故,常恭敬諸菩薩。

複次,釋提桓因欲攝衆生令入佛道故,現天王身,以華與薩陀波侖。薩陀波侖一心求佛道故,諸天來供養,衆生見者,皆亦發心;釋提桓因爲引導衆生故,供養薩陀波侖。有人言:“釋提桓因深愛敬薩陀波侖,上品來試,試已令身體平複,今複以華與之。”釋提桓因力,能與一切人華,以衆生無福力故,設當與者,華即變壞;薩陀波侖福德成就故,得必不變,是故與。若一切菩薩供養師時不盡與,應守護供養者。先已說因緣,所謂割肉出血,試以成親舊故守護。

複次,釋提桓因此中自說因緣,所謂汝因緣力故,饒益百千等衆生。薩陀波侖取華,如其意供養昙無竭。薩陀波侖初聞師名,後眼見聞法斷疑故,以身供養。長者女等亦效薩陀波侖,以身施薩陀波侖。

問曰:薩陀波侖以身供養昙無竭,昙無竭福田大,何以不以身供養,而與薩陀波侖?

答曰:女人智短著多故,不用舍本師,而供養他。又以女身罪穢,心雖清白,爲外有譏謗故。

問曰:長者女初舍父母,已屬薩陀波侖,今何以複以身施?

答曰:初舍父母,共薩陀波侖詣昙無竭,爲法故供養,亦不自以身施,父母亦不以施薩陀波侖。今見薩陀波侖問甚深義,昙無竭爲解說,釋提桓因歡喜供養;是故發歡喜心,以身供養,以自在心故。又一切女身無所系屬,則受惡名。女人之體,幼則從父母,少則從夫,老則從子。是長者女等,雖道路共來,不得久無所屬,是故自以身施,而作是願:如師所得,我等亦當得之。

爾時,薩陀波侖欲以此女供養昙無竭,慮其嫌恨故問:汝等實以誠心供養,我當受汝。誠心者,不自用心,隨所處分,如無心物。諸女人等言:實以誠心。即時,薩陀波侖以長者女並諸侍女,及五百乘車,奉上昙無竭。薩陀波侖欲除世人常疑,謂其欺诳長者,將諸女來,是故盡以布施,明己無著。

複次,薩陀波侖如空中聲,所聞得解歡喜,如世人所貴,內外物盡以供養,欲深入檀波羅蜜門故。釋提桓因知薩陀波侖愛貪等煩惱未盡,而能盡舍內外布施,無複遺余,故贊言善哉!以過去佛爲喻:行難事故,得難得果報,所謂阿耨多羅三藐三菩提。

問曰:若昙無竭欲令薩陀波侖善根具足故受,善根者,所謂具足檀波羅蜜,何以故還與薩陀波侖?

答曰:昙無竭大智方便,令薩陀波侖大得福德而無所失,是謂上受。薩陀波侖至誠心施,斷諸貪著,不望還得,福德具足。昙無竭思惟薩陀波侖遠來,而于五欲心不染著,舊人供養爲善,是故還與。又聞諸女先以身上薩陀波侖,人非財物,欲遂其本意故。又是諸女世世爲薩陀波侖弟子,如是等因緣故,還與薩陀波侖。

問曰:諸大菩薩說法不應疲極,何以入宮?

答曰:隨世人法故。又衆香城中衆生,不常求道,或時厭息,受五欲樂;諸天常受五欲故,妨廢求道。有菩薩所住國,常勤精進,不受五欲。是衆香城衆生本願雜受,昙無竭隨其志願,欲引導之故生其國;是故以衆生聽法疲倦,起入宮中。又未得道者,法雖微妙,常聞故生疲厭心,是衆中有是人故。又昙無竭在是中受富樂,人法故日沒應息。

是時,薩陀波侖作是念:我爲法來,不應坐臥。

問曰:爲法故何以不應坐臥?

答曰:無是定法。此人大欲、大精進、恭敬法故,自作是念:我若坐臥,則是懶惰。我初求法時,身尚不惜,何況疲倦!是故不坐臥。大欲精進與坐臥相違故。又坐臥則不勤力,行立則勤力精進,是故常住二威儀以待師出。

問曰:薩陀波侖先知師七歲不出不?

答曰:初來不知故。又複昙無竭亦常七歲不出,以因緣故,自誓七歲入定。薩陀波侖自誓:師未出,終不坐。又大人世間法,尚不自違,何況爲道法?又以初求法時,尚不惜身,今立七歲,何足爲難!

問曰:人身軟弱,何能七歲不坐不臥?

答曰:是時人壽命長,雖複七歲,如今七日。又好世人身福德力大,雖立七歲,不以爲難。如脅比丘,年六十始出家,而自結誓:我脅不著席,要盡得聲聞所應得事,乃至得六神通阿羅漢。作四阿含優婆提舍,于今大行于世。此人于惡世尚爾,何況薩陀波侖生于好世!又身力雖弱,以心強故,能辦其事。複次,一心求佛道者,十方諸佛所念;諸大菩薩及求佛道諸天,益其氣力,圍繞守護,是故雖住立七歲而不疲極。

問曰:昙無竭入三昧,何以乃至七歲?

答曰:先已答,好世人壽長,雖七歲不以爲久。又昙無竭宮殿婇女微妙,五欲與天相似;薩陀波侖等新發意者,心未柔軟,疑昙無竭雖說空法,贊歎離欲,謂其心未能舍。是七歲三昧,欲以除衆疑故,生貴敬心。聞昙無竭七歲三昧,心口相應,能說、能行,則信受其語,易可得度。譬如癰瘡未熟,醫則不破,但以藥塗令熟,則易破。複次,欲受心生實樂故,入無量三昧。複次,說法有二種:一者、口說法,二者、身現法。今欲以身現法故,入無量三昧,令衆生知攝心入慧,得如實智。菩薩三昧者,如菩薩義中說。行般若方便力者,如方便品中說。

薩陀波侖于七歲中,三惡覺觀不生,不味于味。是人雖未破煩惱,而集諸善法故,制諸煩惱不令得生,但生一念:昙無竭何時當出?我當從聞般若。過七歲已,作是念:我當爲昙無竭敷坐處,掃灑莊嚴。

問曰:薩陀波侖雲何得知過七歲已,昙無竭當出?

答曰:有人言:“先曾七歲,展轉聞知。”有人言:“昙無竭初入三昧,自說七歲爲限。”如釋迦文尼佛告阿難:“我欲一月、二月入禅定。”阿難以告四衆。薩陀波侖深愛佛法,敬重昙無竭故,供養莊嚴說法處。出家菩薩但莊嚴其心,詣師受法;在家菩薩則莊嚴說法處,華香供養。

複次,薩陀波侖作是莊嚴,欲令昙無竭知其愛法欲法相,深心信樂故現是事;是故生心,共五百女等,展力掃灑,自以其金銀、珍寶敷座。薩陀波侖等,雖自有妙好茵褥,爲愛法情至故,以身所著上衣敷座。求水灑地,魔隱蔽故,求不能得。此中自說因緣:魔作是念,若薩陀波侖求水不得,其心則劣,志願不滿故。又令自鄙其身,我薄福德故,爲供養法,求水不得。以自輕憂愁覆心故,福德不增、智慧不照不明者,諸憂愁煩惱覆心故,諸福德、智慧不能照明;譬如日障蔽故,其照不明。魔知其心大,不可沮壞,但小沮壞,令其稽留。

爾時,薩陀波侖自刺其身,出血灑地,欲以淹塵。人血肉雖臭,以其至心求水不得,意不分別香臭好惡,爲欲淹塵,不惜身命。又薩陀波侖深心愛著般若波羅蜜故,無所愛惜。有人言:“多有諸天龍鬼神等,常隨逐薩陀波侖,佐助守護;是故所出之血,變爲香水。”如羼提仙人被割截時,血化爲乳。又以無量福德成就故,隨願即成。

問曰:若福德成就,隨願即得,魔不應隱蔽其水?

答曰:是菩薩新發意,能成小願,未能卻魔。此中薩陀波侖自說出血因緣:我從無始生死已來,數數喪身,未曾爲法。

問曰:若薩陀波侖愛法,刺身出血,若其身死,誰複聽法?

答曰:是事如破骨出髓中答。又此中諸天、大菩薩守護故,令其不死。又複惡魔知其心不可沮壞,水則還出。薩陀波侖等皆無異心者,如人初習慈心,欲爲衆生及爲般若波羅蜜故,不惜身命,既得利刀割身,以痛自逼故,心生悔恨,是名異。是菩薩信力大故,欲得阿耨多羅三藐三菩提果報故,不計是苦。又以深悲心愛念衆生,雖受種種苦惱,不以爲難;譬如慈母愛子,雖爲子受勤苦不淨,不以爲惡。又複見諸法實相畢竟空故,知是身但是虛诳和合,破是虛诳故,割截身時,不妨阿耨多羅三藐三菩提。

魔不得其便者,如人有瘡則受毒,菩薩若有貪欲憂愁瘡者,魔得其便;以出血灑地,心不憂愁故,魔不得便。如薩陀波侖心,五百女人心亦如是,敬重薩陀波侖故;見其刺身,應有憂惱,以其願得滿故,不以爲愁。

爾時,釋提桓因見是事已,歎未曾有者,是人未得無生忍,諸煩惱未斷,爲供養法故,不惜身命,如諸離欲人無異,割截其身。如斷草木。初心既爾,後心轉增。複次,未曾有者,此中釋提桓因自說因緣:薩陀波侖愛法乃爾,以刀自刺等。釋提桓因作是心歡喜已,贊言善哉!贊其愛法、樂法,勤心精進;以過去佛爲喻,非但汝今辛苦,過去諸佛求般若亦爾。薩陀波侖聞釋提桓因安慰其心已,如火得酥,轉更熾盛,作是念:我既敷座灑地,當于何處得好名華莊嚴法處?

問曰:不見水時,何以不作是念,當于何處得水灑地?

答曰:薩陀波侖以先有水處,即時皆無,知魔所作;是故自于四大分中,刺水分灑地。身中水種雖多,血是命之所在故,刺以灑地。

華不自有,昙無竭出時欲至,不容遠求;又所須複多,當以遍覆其地,是故生念欲得。帝釋知其念,即以天華中妙者,名曼陀羅,三千石與之,足以周事。帝釋所以不以人華與者,欲令發希有心故。薩陀波侖受華已,分作二分:好者留以說法時散,余者覆地。其國俗法,以華覆地,令行其上,以爲供養。

爾時,昙無竭如其先要,滿七歲已,從三昧起,與無量百千衆恭敬圍繞,直趣法座,爲說般若故。

問曰:若諸菩薩入微妙三昧中,誰能令起?

答曰:行者初入時,自作限齊,然後入定;時至,其心自在從三昧起,悲心故而生覺觀。有一比丘入滅受定時,自期聞揵椎時當起。既入已,時僧坊失火,諸比丘惶懅,不打揵椎而去。爾時,過十二歲已,檀越更和合衆僧欲起僧坊,方打揵椎,聞揵椎聲起,即身散而死。後諸得道者,說其如此。

複次,有人言:“法性生身大菩薩,如諸佛常入三昧,無散亂粗心;以神通力故,能說法、飛行度脫衆生。”世俗法故,有出入三昧相,是故雖入微妙三昧而能還出,以大悲心牽故,譬如咒術出龍。大衆圍繞者,是內眷屬;恭敬散華、燒香,隨從而出,爲說般若波羅蜜故。說般若波羅蜜者,因世谛名字語言,欲示衆生第一義不動相故。

薩陀波侖見昙無竭,即得清淨歡喜,樂遍其身,如比丘入于三禅。所以者何?多欲衆生,雖非淨妙,得猶喜樂,何況得見真功德莊嚴身者!薩陀波侖從空中佛聞昙無竭,即生大欲,得諸三昧。見十方諸佛,複聞十方諸佛說先世因緣:唯有昙無竭能度汝耳!聞是已,增益其心,渴仰欲見,是故中道欲賣身供養。今于衆香城七歲不坐不臥欲見昙無竭,如是渴仰,欲樂來久,如人熱渴所逼,得濁暖潦水,猶尚歡喜,何況得清冷美水!既以渴仰情久,又昙無竭功德大,是故悅樂。

樂有四種,何以但說第三禅樂,而不說上地定樂及解脫樂?以欲界衆生,于三受中多貪樂受。聞涅槃樂無所有,則心不樂喜;以上四禅中斷苦樂故,心亦不樂;第三禅中樂,樂之極。複有人言:“薩陀波侖新發意,未入細深妙定故,見昙無竭發歡喜,似如三禅。薩陀波侖自覺我大歡喜故,即時舍喜,得清淨法性,遍身安樂,是故以三禅樂爲喻。”

本文鏈接:第九十九卷 大智度論

上一篇:第九十八卷 大智度論

下一篇:第一百卷 大智度論

推薦閱讀