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第八十二卷 大智度論

时间:2019-06-04 17:29:27| 作者:龙树菩萨 造

  第八十二卷 大智度論

  釋方便品第六十九之上(經作大方便品)

  【經】爾時,須菩提白佛言:世尊,是菩薩摩诃薩如是方便力成就者,發意已來幾時?

  佛告須菩提:是菩薩摩诃薩能成就方便力者,發心已來無量億阿僧祇劫。

  須菩提言:世尊,是菩薩摩诃薩如是成就方便力者,爲供養幾佛?

  佛言:是菩薩成就方便力者,供養如恒河沙等諸佛。

  須菩提白佛言:世尊,菩薩得如是方便力者,種何等善根?

  佛言:菩薩成就如是方便力者,從初發意已來,于檀波羅蜜無不具足,于屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜無不具足。

  須菩提白佛言:世尊,菩薩摩诃薩成就如是方便力者,甚希有!

  佛言:如是,如是。須菩提,菩薩摩诃薩成就如是方便力者,甚希有!須菩提,譬如日月周行照四天下,多有所益;般若波羅蜜亦如是,照五波羅蜜,多有所益。須菩提,譬如轉輪聖王,若無輪寶,不得名爲轉輪聖王,輪寶成就故得名轉輪聖王;五波羅蜜亦如是,若離般若波羅蜜,不得波羅蜜名字,不離般若波羅蜜故,得波羅蜜名字。須菩提,譬如無夫婦人,易爲侵淩;五波羅蜜亦如是,遠離般若波羅蜜,魔若魔天壞之則易。譬如有夫婦人,難可侵淩;五波羅蜜亦如是,得般若波羅蜜,魔若魔天不能沮壞。須菩提,譬如軍將,铠仗具足,鄰國強敵所不能壞;五波羅蜜亦如是,不遠離般若波羅蜜,魔若魔天若增上慢人,乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩提,譬如諸小國王,隨時朝侍轉輪聖王;五波羅蜜亦如是,隨順般若波羅蜜。譬如衆川萬流,皆入于恒河,隨入大海;五波羅蜜亦如是,般若波羅蜜所守護故,隨到薩婆若。譬如人之右手,所作事便,般若波羅蜜亦如是;如人左手造事不便,五波羅蜜亦如是。譬如衆流,若大若小俱入大海,合爲一味;五波羅蜜亦如是,爲般若波羅蜜所護,隨般若波羅蜜入薩婆若,得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王四種兵,輪寶在前導,王意欲住,輪則爲住,令四種兵滿其所願,輪亦不離其處;般若波羅蜜亦如是,導五波羅蜜到薩婆若,常是中住,不過其處。譬如轉輪聖王四種兵,輪寶在前導;般若波羅蜜亦如是,導五波羅蜜到薩婆若住。般若波羅蜜亦不分別;檀波羅蜜隨從我,屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜不隨從我。檀波羅蜜亦不分別:;我隨從般若波羅蜜,屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜不隨從。屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜,亦如是。何以故?諸波羅蜜性,無所能作,自性空,虛诳如野馬。

  爾時,須菩提白佛言:世尊,若一切法自性空,雲何菩薩摩诃薩行六波羅蜜,當得阿耨多羅三藐三菩提?

  須菩提,菩薩摩诃薩行六波羅蜜時,作是念:;是世間心皆顛倒,我若不行方便力,不能度脫衆生生死。我當爲衆生故行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜。是菩薩爲衆生故,舍內外物,舍時作是念:;我無所舍。何以故?是物必當壞敗。菩薩作如是思惟,能具足檀波羅蜜。爲衆生故,終不破戒。何以故?菩薩作是念:;我爲衆生發阿耨多羅三藐三菩提,若殺生是所不應;乃至我爲衆生發阿耨多羅三藐三菩提,若作邪見,若貪著聲聞、辟支佛地,是所不應!菩薩摩诃薩如是思惟,能具足屍羅波羅蜜。菩薩爲衆生故不瞋,乃至不生一念。菩薩如是思惟:;我應利益衆生,雲何而起瞋心?菩薩如是能具足羼提波羅蜜。菩薩爲衆生故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,常不生懈怠心。菩薩如是行,能具足毗梨耶波羅蜜。菩薩爲衆生故,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,不生散亂心。菩薩如是行,能具足禅波羅蜜。菩薩爲衆生故,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離智慧。何以故?除智慧,不可以余法度脫衆生故。菩薩如是行,能具足般若波羅蜜。

  須菩提白佛言:世尊,若諸波羅蜜無差別相,雲何般若波羅蜜于五波羅蜜中第一、最上、微妙?

  佛告須菩提:如是,如是。諸波羅蜜雖無差別,若無般若波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字,因般若波羅蜜,五波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提,譬如種種色鳥,到須彌山王邊,皆同一色;五波羅蜜亦如是,因般若波羅蜜到薩婆若中,一種無異,不分別是檀波羅蜜、是屍羅波羅蜜、是羼提波羅蜜、是毗梨耶波羅蜜、是禅波羅蜜、是般若波羅蜜。何以故?是諸波羅蜜無自性故,以是因緣故,諸波羅蜜無差別。

  須菩提白佛言:世尊,若隨實義無分別,雲何般若波羅蜜于五波羅蜜中最上、微妙?

  佛言:如是,如是。須菩提,雖實義中無有分別,但以世俗法故,說檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜。爲欲度衆生生死,是衆生實不生不死、不起不退。須菩提,衆生無所有故,當知一切法無所有;以是因緣故,般若波羅蜜于五波羅蜜中最上、最妙。須菩提,譬如閻浮提衆女人中,玉女寶第一、最上、最妙;般若波羅蜜亦如是,于五波羅蜜中第一、最上、最妙。

  須菩提白佛言:世尊,佛何意故說般若波羅蜜最上、最妙?

  佛告須菩提:般若波羅蜜取一切善法到薩婆若中,住不住故。

  須菩提白佛言:世尊,般若波羅蜜有法可取可舍不?

  佛言不也!須菩提,般若波羅蜜無法可取,無法可舍。何以故?一切法不取不舍故。

  世尊,般若波羅蜜于何等法不取不舍?

  佛言:般若波羅蜜于色不取不舍,于受、想、行、識,乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不舍。

  世尊,雲何不取色,乃至不取阿耨多羅三藐三菩提?

  佛言:若菩薩不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,是名不取色,乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。

  須菩提言:世尊,若不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,雲何得增益善根?善根不增,雲何具足諸波羅蜜?若不具足諸波羅蜜,雲何得阿耨多羅三藐三菩提?

  佛告須菩提:若菩薩不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,是時善根增益;善根增益故,具足諸波羅蜜;諸波羅蜜具足故,得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時,便得阿耨多羅三藐三菩提。

  世尊,何因緣故,色不念時,乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時,便得阿耨多羅三藐三菩提?

  佛言:以念故,著欲界、色界、無色界;不念故,無所著。如是,須菩提,菩薩摩诃薩行般若波羅蜜,不應有所著!

  世尊,菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜,當住何處?

  佛言:菩薩摩诃薩如是行,不住色,乃至不住一切種智。

  世尊,何因緣故,色中不住,乃至一切種智中不住?

  佛言:不著故不住。何以故?是菩薩不見有法可著可住。如是,須菩提,菩薩摩诃薩以不著不住法,行般若波羅蜜。

  須菩提,若菩薩摩诃薩作是念:;若能如是行,如是修,是行般若波羅蜜。我今行般若波羅蜜,修般若波羅蜜。若如是取相,則遠離般若波羅蜜;若遠離般若波羅蜜,則遠離檀波羅蜜,乃至遠離一切種智。何以故?般若波羅蜜無有著處,亦無著者,自性無故。菩薩摩诃薩若複如是取相,則于般若波羅蜜退;若退般若波羅蜜,則是退阿耨多羅三藐三菩提,不得受記。菩薩摩诃薩複作是念:;住是般若波羅蜜,能生檀波羅蜜,乃至能生大悲。若作是念,則爲失般若波羅蜜;失般若波羅蜜者,則不能生檀波羅蜜,乃至不能生大悲。菩薩若複作是念:;諸佛知諸法無受相故,得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若作如是演說,開示、教诏,則失般若波羅蜜。何以故?佛于諸法無所知、無所得,亦無法可說,何況當有所得?無有是處!

  須菩提白佛言:世尊,菩薩行般若波羅蜜,雲何無是過失?

  佛言:若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜,作是念:;諸法無所有、不可取,若法無所有、不可取,則無所得。若如是行,爲行般若波羅蜜。若菩薩摩诃薩著無所有法,則遠離般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜中無有著法故。

  須菩提白佛言:世尊,般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶?檀波羅蜜遠離檀波羅蜜耶?乃至一切種智遠離一切種智耶?世尊,若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜,乃至一切種智遠離一切種智,菩薩雲何得般若波羅蜜?乃至得一切種智?

  佛言:菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時,不生色、是色、誰色,乃至一切種智不生,是一切種智、誰一切種智。如是菩薩能生般若波羅蜜,乃至能生一切種智。

  複次,須菩提,菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時,不觀色若常若無常、若苦若樂、若我若非我、若空若不空、若離若非離。何以故?自性不能生自性,乃至一切種智亦如是。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜,如是觀色,乃至觀一切種智,能生般若波羅蜜,乃至能生一切種智。譬如轉輪聖王有所至處,四種兵皆隨從;般若波羅蜜亦如是,有所至處,五波羅蜜皆悉隨從到薩婆若中住。譬如善禦駕驷,不失平道,隨意所至;般若波羅蜜亦如是,禦五波羅蜜不失正道,至薩婆若。

  須菩提言:世尊,何等是菩薩摩诃薩道?何等是非道?

  佛言:聲聞道非菩薩道,辟支佛道非菩薩道;一切種智道是菩薩摩诃薩道。須菩提,是名菩薩摩诃薩道、非道。

  須菩提言:世尊,諸菩薩摩诃薩般若波羅蜜,爲大事故起,所謂示是道、是非道。

  佛言:如是,如是。須菩提,般若波羅蜜爲大事故起,所謂示是道、是非道。須菩提,是般若波羅蜜爲度無量衆生故起,爲利益阿僧祇衆生故起。般若波羅蜜雖作是利益,亦不受色,亦不受受、想、行、識;亦不受聲聞、辟支佛地。須菩提,般若波羅蜜是諸菩薩摩诃薩導,示阿耨多羅三藐三菩提,能令離聲聞、辟支佛地,住薩婆若。般若波羅蜜無所生、無所滅,諸法常住故。

  須菩提言:世尊,若般若波羅蜜無所生、無所滅,雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時應布施?雲何應持戒?雲何應修忍?雲何應勤精進?雲何應入禅定?雲何應修智慧?

  佛告須菩提:菩薩摩诃薩念薩婆若應布施,念薩婆若應持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。是菩薩摩诃薩持是功德與衆生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提。若如是回向,則具足修六波羅蜜,及慈悲心諸功德。須菩提,若菩薩摩诃薩不遠離六波羅蜜,則不遠離薩婆若。以是故,須菩提,菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應學應行六波羅蜜;菩薩摩诃薩行六波羅蜜,具足一切善根,當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,須菩提,菩薩摩诃薩應習行六波羅蜜!

  須菩提言:世尊,雲何菩薩摩诃薩應習行六波羅蜜?

  佛言:菩薩摩诃薩如是觀:色不合不散,受、想、行、識不合不散,乃至一切種智不合不散。是名菩薩摩诃薩習行六波羅蜜。

  複次,須菩提,菩薩摩诃薩應作是念:我當不住色中,不住受、想、行、識中,乃至不住一切種智中,如是應習行六波羅蜜。何以故?是色無所住,乃至薩婆若無所住。如是,須菩提,菩薩摩诃薩以無住法習行六波羅蜜,應當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,譬如士夫欲食庵羅果、若波羅那婆果,當種其子,隨時溉灌守護,漸漸生長,時節和合,便有果實得而食之。須菩提,菩薩摩诃薩亦如是,欲得阿耨多羅三藐三菩提,當學六波羅蜜,以布施攝取衆生,持戒、忍辱、精進、禅定、智慧攝取衆生,度衆生生死。以如是行,當得阿耨多羅三藐三菩提。是故,須菩提,菩薩摩诃薩欲不隨他人語,當學般若波羅蜜!欲淨佛國土、成就衆生,欲坐道場,欲轉法輪,當學般若波羅蜜!

  須菩提白佛言:世尊,應如是學般若波羅蜜耶?

  佛言:菩薩應如是學般若波羅蜜。欲于諸法得自在,當學般若波羅蜜!何以故?學是般若波羅蜜,于一切諸法中得自在故。

  複次,般若波羅蜜,于一切諸法中最大。譬如大海,于萬川中最大;般若波羅蜜亦如是,于一切法中最大。以是故,諸欲求聲聞、辟支佛及諸菩薩道,應當學般若波羅蜜,檀波羅蜜乃至一切種智。須菩提,譬如射師,執如意弓箭,不畏怨敵;菩薩摩诃薩亦如是,行般若波羅蜜乃至一切種智,魔若魔天所不能壞。以是故,須菩提,菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應學般若波羅蜜!是行般若波羅蜜菩薩爲十方諸佛所念。

  須菩提白佛言:世尊,雲何十方諸佛念是菩薩摩诃薩?

  佛告須菩提:菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時,十方諸佛皆念;行屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜時,十方諸佛皆念。雲何念?布施不可得,持戒、忍辱、精進、禅定、智慧不可得,乃至一切種智不可得。菩薩能如是不得諸法故,諸佛念是菩薩摩诃薩。

  複次,須菩提,諸佛不以色故念,不以受、想、行、識故念,乃至不以一切種智故念。

  須菩提言:世尊,菩薩摩诃薩多有所學,實無所學。

  佛言:如是,如是。須菩提,菩薩多有所學,實無所學。何以故?是菩薩所學諸法皆不可得。

  須菩提白佛言:世尊,佛所說法,若略、若廣。于此法中,諸菩薩摩诃薩欲求阿耨多羅三藐三菩提,六波羅蜜若略、若廣,應當受持、親近、讀誦;讀誦已思惟、正觀,心心數法不行故。

  佛告須菩提:如是,如是。菩薩摩诃薩略、廣學六波羅蜜,當知一切法略、廣相!

  須菩提言:世尊,雲何菩薩摩诃薩知一切法略、廣相?

  佛言:知色如相,知受、想、行、識,乃至知一切種智如相,如是能知一切法略、廣相。

  須菩提言:世尊,雲何色如相?雲何受、想、行、識,乃至一切種智如相?

  佛告須菩提:色如,無生、無滅、無住異,是名色如相;乃至一切種智如相,無生、無滅、無住異,是名一切種智如相。是中菩薩摩诃薩應學。

  複次,須菩提,菩薩摩诃薩知諸法實際時,知一切法略、廣相。

  世尊,何等是諸法實際?

  佛言:無際是名實際。菩薩學是際,知一切諸法略、廣相。須菩提,若菩薩摩诃薩知諸法法性,是菩薩能知一切法略、廣相。

  世尊,何等是諸法法性?

  佛言:色性是名法性,是性無分、無非分。須菩提,菩薩摩诃薩知法性故,知一切法略、廣相。

  須菩提白佛言:世尊,複雲何應知一切法略、廣相?

  佛言:若菩薩摩诃薩知一切法不合不散。

  須菩提言:世尊,何等法不合不散?

  佛言:色不合不散,受、想、行識不合不散,乃至一切種智不合不散,有爲性、無爲性不合不散。何以故?是諸法自性無,雲何有合有散?若法自性無,是爲非法,非法不合不散。如是,應當知一切法略、廣相。

  須菩提言:世尊,是名菩薩摩诃薩略攝般若波羅蜜。世尊,是略攝般若波羅蜜中,初發意菩薩摩诃薩應學,乃至十地菩薩摩诃薩亦應學。是菩薩摩诃薩學是略攝般若波羅蜜,則知一切法略、廣相。

  【論】釋曰:須菩提聞菩薩摩诃薩大利根相,所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜,行一波羅蜜即能具五波羅蜜,如上品中說。是事希有,故問佛:是菩薩發心已來,爲幾時能得如是方便?佛答:是菩薩發心已來,除大菩薩,于余衆生無量億阿僧祇劫。

  或有菩薩發心已來無量億阿僧祇劫,大罪因緣覆心故不見佛,不親近供養。是故問:是菩薩爲供養幾佛?佛答:是菩薩爲已供養如恒河沙等諸佛。上言無量億阿僧祇,今言恒河沙者,多數理同故。

  有菩薩久發心,雖多以華香供養諸佛,而未能種善根。作是念:我必當得果報,深心行六波羅蜜故。若以深心行六波羅蜜,爲阿耨多羅三藐三菩提故作功德,是名種善根,是故第三問:種何等善根?佛答:是菩薩從初發心已來,具足行六波羅蜜,一切福德無不作者,一切善法無不修集。

  須菩提聞已,歡喜白佛:希有!世尊,是菩薩能如是行方便,所謂未斷諸煩惱、未離生死,而能勝斷煩惱離生死法者。無始生死已來集諸惡法,菩薩心後來,而能用後來心,不隨先所集惡心,是爲希有!一切衆生無恩于菩薩,而菩薩常欲利益;是諸衆生或欲奪菩薩命、割截身體,菩薩欲以第一佛樂智慧命欲與衆生,如是等是爲希有!佛可須菩提所說,欲令此事明了故作譬喻:如日月照四天下,若無日月則百榖藥草及衆生無以生長。月是陰氣,日是陽氣,二氣和合,故萬物成長,是故日月于四天下,大有利益。菩薩亦如是,于四生中,以大悲心憐愍衆生故,能隨所願行一切善法;大智慧力故,破衆生著善法心。如是六波羅蜜等諸善增長成就,直至阿耨多羅三藐三菩提。又複衆生雖複有眼,若無日月,則無所見;衆生雖有世俗善根利智,不得般若波羅蜜照明,尚不得二乘,何況得阿耨多羅三藐三菩提?又複菩薩雖行五波羅蜜,不得般若波羅蜜,不得名波羅蜜,以不破著心故。若菩薩乃至能自以身命布施,若無般若,其心易破,如無夫之婦,侵淩則易;若有般若,則不可破壞。菩薩雖行種種諸余深法,不得般若,不名爲行波羅蜜,但名爲行善法,有量有盡故。此中說:譬喻轉輪聖王雖有千子,八萬四千小王及六寶,不得名爲轉輪聖王,不能飛到四天下;若天遣金輪寶至,乃得名爲轉輪聖王。菩薩亦如是,雖有布施等諸善法,不得般若波羅蜜故,不名爲菩薩;爲行六波羅蜜人,不能除障礙、行菩薩道故。譬如健將,善知戰法,器仗具足,不畏怨敵;健將即是菩薩,器仗是般若。增上慢者,未得聖道,意謂已得;菩薩說畢竟空法,是人行善法,心不同故,毀壞菩薩。外道、梵志等及諸魔民,乃至菩薩旃陀羅者。菩薩旃陀羅者,如魔品中說:聞魔來稱其名字而與授記,而生輕慢。

  複次,爲般若波羅蜜故說五波羅蜜,若人能直行諸法實相,則不爲說布施等,入般若初門。以人鈍根罪重故,種種因緣說:以布施破悭;持戒折薄諸煩惱;忍辱開福德門,能行難事;精進如風吹火,熾然不息;禅定攝心一定,觀諸法實相故。是五波羅蜜,皆趣向般若波羅蜜。如諸小王朝宗轉輪聖王,如一切衆流皆入大海;布施等諸善法亦如是,爲般若波羅蜜所守護故,得至薩婆若。

  問曰:五波羅蜜如諸川流,般若應如大海;今何以言五波羅蜜爲般若所守護故,得入薩婆若?

  答曰:汝不聞先說般若有種種名字耶?薩婆若即是般若異名,五波羅蜜福德,入般若波羅蜜中,即得清淨般若,般若清淨故得佛道,變名薩婆若。是故言:入薩婆若,即是入般若。有人疑諸波羅蜜各各有力,何以獨言般若波羅蜜功用爲大?是故言:譬如人之右手,自然穩便;五波羅蜜如左手,不得般若波羅蜜,則所作不便。如人開目造事,所作皆成;如導師在前,余伴隨逐,進止取舍,皆隨導師,不得自在。般若波羅蜜亦如是,導五波羅蜜,所可修集成辦,皆仰般若。

  此中佛自說譬喻:如轉輪聖王輪寶,在四兵前導,輪住余寶則住;輪是般若波羅蜜,常在五波羅蜜前導,五波羅蜜隨逐。如般若初品中說:菩薩欲具足檀波羅蜜,不見施者、受者及財物。先籌量分別斷一切著,然後布施,是則般若在前導。如輪寶伏四天下已,常在王宮,住虛空中;聖王是菩薩,輪是般若,破諸魔民煩惱已,入薩婆若宮中住。是輪無所分別我常在前,余寶在後,無憎愛心是可來、是不可來;般若無分別亦如是檀波羅蜜隨我來,屍羅波羅蜜勿來,如經中廣說。此中佛自說因緣:一切法性無所能作。

  須菩提聞是已,白佛言:若一切法性空無所有,雲何菩薩行六波羅蜜能得阿耨多羅三藐三菩提?佛答:菩薩行般若作是念,諸法雖畢竟空,衆生狂顛倒故,深著不解;我若不以方便力,則不可得度。方便者,所謂金色身、三十二相、八十隨形好、無量光明、神通變化,能以一指動十方三千大千國土,梵音說法,無厭色身,十力、四無所畏、十八不共法、無礙解脫、一切種智、大慈大悲等;具足無量諸佛法,然後能教化衆生,衆生必能信受。得如是力,假令妄語,人猶當信,何況實語!如經說:我雖知諸法實相,能入涅槃,但爲衆生故行檀波羅蜜等。如經中廣說,乃至不可以異事度衆生。

  須菩提白佛言:世尊,若諸波羅蜜畢竟空故無差別,雲何般若波羅蜜于諸波羅蜜中最尊?佛可須菩提:畢竟空中諸波羅蜜實無差別。若無般若波羅蜜,諸波羅蜜畢竟空無差別,誰能知者?若無般若,五法雲何得波羅蜜名字?五波羅蜜未入般若時有差別,既入般若則無差別。如諸異色物,到須彌山邊,皆同一色,不得言余物色皆同,何以獨稱須彌爲大!檀波羅蜜等亦如是,雖無差別,皆是般若力故,不得言何以獨稱般若爲大!

  須菩提雖蒙開釋,猶未善解,複以異途而問世尊:若實義中無差別,雲何般若于五波羅蜜爲上?先說未得聖道空,今說得聖道空,是故說第一實義。第一實義聖道,是最可信,是中亦無差別。佛可言:如是,如是。我說六波羅蜜分別,皆爲世俗故。何以故?世人不可但爲說諸法實相,聞則迷悶,生于疑悔。是故以第一義爲心,用世俗語言爲說,是故說分別有諸波羅蜜教化衆生。衆生實無有法,皆是空,不生不死,不退不起,色等法亦如是。是故般若波羅蜜雖空,能示如是事故;譬如玉女寶,于衆女中最爲第一而最上、最妙。

  須菩提白佛:佛以何意故常說般若最上者?須菩提種種因緣說般若、五波羅蜜無差別,佛亦然可其所說,而複言般若最上。佛言:般若波羅蜜守護一切善法,至薩婆若中住者。一切法雖空,若無般若,一切諸善法皆不能至薩婆若。善法者,五波羅蜜、三十七品、大慈悲等諸菩薩法。

  問曰:若行諸善法亦能至薩婆若,何以但說般若故得至?

  答曰:雖諸善法和合能破煩惱,得阿耨多羅三藐三菩提,而般若波羅蜜于中功力最大;譬如大軍摧敵,而主將得功名。複有人言:諸善法不得般若,不得至薩婆若;般若不得諸善法,獨能至薩婆若。如經說:師子雷音佛國,寶樹莊嚴,其樹常出無量法音,所謂一切法畢竟空,無生無滅等。其土人民生便聞此法音故,不起惡心,得無生法忍。如此人何有布施、持戒等諸功德?亦有狂人、醉人從佛聞四谛,即時得道。如是等無有智慧,行余法得道,無有是處!

  須菩提問佛:般若畢竟空,不取聖法,不舍凡夫法,雲何佛言,是般若能至薩婆若住?佛可其言:如是,如是。是般若波羅蜜無取無舍。雖言取薩婆若,以不取法故取;住義,亦如是。此中佛自說因緣,所謂一切法不取相。一切法者,色乃至菩提。是法虛诳,從因緣生,自性無故不取,不取故不舍,以不憶念取相故。

  須菩提言:若不憶念色等法,雲何增長善根?善根不增長,雲何得阿耨多羅三藐三菩提?佛答:若菩薩能滅一切法中憶念,即是空、無相、無作解脫門,解脫即是諸法實相。雖有善根,以取相著心顛倒故不增長;譬如種榖,其苗雖好,穢草多故,不能增長。此中說因緣:以衆生憶念故,生三界善不善處;若無憶念則不著,不著則不生。

  須菩提從佛聞是已,思惟籌量:是法畢竟空無所有,若行是法,亦應無所得,無住處。何以故?因果相似故。是故問佛:菩薩作是念行般若,何所住、何所得?佛答:色等一切法中不住,乃至不住中亦不住;不取相故不著,不著故則不住。此中佛自說因緣:是菩薩不見法有可著、可住、著者、住者。此中法難破故,但說法,不說著者。須菩提,若菩薩住是衆生空、法空,作是念我能如是行者,則是失,則是離。何以故?般若波羅蜜是不著相。是菩薩以我心,外著空,內著我,不如般若行故,言遠離般若。何以故?般若波羅蜜是不著相,以性無故。上以著空故失,今以破空得般若,而著般若無性故失,失故不得受記。若作是念住般若中能生檀波羅蜜等者,亦複是失。

  問曰:上二失因緣可爾,今以何爲失?

  答曰:上二失以著空、著無性法故,更不能修檀波羅蜜等功德而生邪見故,作是念:若法都空,複何所行?是人以不著空、不著無性故,行檀波羅蜜等,作是念:能不著空、無性而能行是功德,是爲真道。是亦爲失,以其心有悕望故。若失般若,則不能行檀波羅蜜乃至大悲。何以故?阿耨多羅三藐三菩提,是真實法,般若波羅蜜與此相似;檀等諸善法不相似,以其取相著故。若菩薩自憶想分別一切法不取相,諸佛知是已得阿耨多羅三藐三菩提。不取相者,名畢竟空,不可取,諸相滅故,亦爲他開示演說,則失般若。是人以求空則失,無性亦失,我是凡夫生死人,諸煩惱未盡,雲何能得?但隨佛語,自不分別,而定心爲他人說不取一切相是佛法。種種因緣,以此事開示教诏,是亦爲失。何以故?諸佛于諸法無所得,取義亦如是。是不取相法,乃至假名字不可說,何況有所得?諸法寂滅相,無諸戲論,一切語言道斷故。

  須菩提作是念:若空有失,空空中亦有失,無取法中亦有失,然不可無道。今當問佛:雲何行者無是過失?佛答:若菩薩知諸法畢竟空,無所有,不可取,是法不可得知,如是行者則無失。菩薩著畢竟空,著無性,著菩薩所行道,佛說三種皆失。菩薩聞是已,則舍著心,今猶著佛所行未息,如佛所行,必是真道,我但當隨佛行,一切法無所有不取相,是故爲失。今能如佛心中所得法,如是法相,佛亦無所得,無所得故不貪貴佛,不輕賤余人,于一切衆生其心平等。

  此更問:如是,是清淨般若,無有過失,離自相不著;不離自相是即有著法。若離自相,雲何可行?佛答:若菩薩于一切法不生,是名能行般若。是菩薩不說是色若常、若無常等,是色誰色、是色破色、誰色破人;色乃至一切種智,亦如是。若法如是畢竟空,推求不可得,是不可生。所以者何?性不能生性,無性不能生無性;如是等破顛倒,得實論議,皆是般若波羅蜜力,余波羅蜜皆隨從;譬如轉輪聖王有所至處,四種兵常隨從。聖王福故,四種兵皆能飛;般若力故,諸余法皆是實性,同至佛道。複次,譬如善禦駕驷,不失平道,馬雖有致車之力,若無禦者,則不能有所至;布施等如是,雖有功德果報力,無般若調禦,不能至佛道。如是種種譬喻,五波羅蜜入般若中雖無差別,以是事故而般若波羅蜜最尊、最妙。

  須菩提聞佛種種因緣說般若最大,又聞不行是行般若波羅蜜,是故問佛:世尊,何等是菩薩道?何等非菩薩道?佛答:二乘非菩薩道,雖有凡夫及諸煩惱非菩薩道,粗故不說;二乘同行空,同求涅槃,故說非菩薩道。粗事人不疑,細事人疑故。薩婆若是菩薩道,因中說果故。

  須菩提歡喜贊歎般若,作是言:世尊,般若波羅蜜爲大事故起,如經中廣說,乃至諸法常住故。須菩提難:若般若無所生、無所滅,雲何行布施、持戒等?佛答:以般若無所生、無所滅,即是畢竟空;畢竟空故,不妨行六波羅蜜。菩薩聞種種因緣贊一切智,爲一切智故,行布施等法;是法爲度一切衆生故,回向阿耨多羅三藐三菩提;是六波羅蜜功德,安立諸法實相中,回向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩具足六波羅蜜、慈等諸功德,不顛倒,正行善根故。

  須菩提問:菩薩雲何應習六波羅蜜?佛答:菩薩觀色等諸法不合不散。色等諸法顛倒煩惱和合故合,以正智慧觀故散;菩薩以利智慧深觀,則無法合,顛倒煩惱皆虛诳故非合;如先破染、染者事中說。是故菩薩知諸法本不合故亦無散,則不生高心。複次,菩薩不應作是念:我以真智慧令色等諸法清淨而住其中。何以故?色等法無住處,如地住于水,水住于風,風住于空,空無所住;以本無住處故,一切都無住。菩薩應如是住無住法中得阿耨多羅三藐三菩提。此中說譬喻:子是般若波羅蜜,果是阿耨多羅三藐三菩提;若人欲得阿耨多羅三藐三菩提,應當種般若波羅蜜子。人是行者,水是五波羅蜜;如人溉灌樹時,雖未見果實,時至則得。時節和合,是具足諸法。如經中說贊歎般若:若菩薩欲不隨他行,得諸法實相;若有邪見人來破壞,覺而不隨;若欲淨佛國土、坐道場、轉法輪,當學般若。

  須菩提問佛:如佛所教,菩薩當學般若?佛言:我教令學般若。須菩提作是念:一切法平等相,何以故但教學般若?佛答:學是般若波羅蜜,于一切法得自在故,我教學般若波羅蜜。般若波羅蜜于一切法中最大,如佛于一切衆生中最尊;又如萬川,大海爲大。如經中說射師喻。若菩薩能如是一切法中行自在般若,魔若魔人所不能勝,何況增上慢及邪見人?是菩薩爲十方諸佛所念,諸佛念義,如先說。此中佛說:若菩薩行六波羅蜜,亦能觀六波羅蜜畢竟空;如是人有大功夫故,爲諸佛所念。譬如勇士入陣,破賊而不被創,則爲主所念;菩薩亦如是,破諸煩惱賊,具足六波羅蜜,而不著六波羅蜜,則爲諸佛所念。諸佛不取是菩薩色故念,不取受、想、行、識故念。何以故?色等諸法,虛诳不實故;諸佛觀是菩薩身如實相故念。

  須菩提歡喜言:菩薩多有所學,亦學俗法,亦學道法,亦學諸波羅蜜,亦學畢竟空,亦學起,亦學滅。凡人學起不能學滅,聲聞學滅不能學起,菩薩亦學起亦學滅,是故言多有所學。是起滅如幻、如夢,畢竟空故,實無所學。佛可其言,自說因緣:菩薩所學,皆無所得。

  須菩提白佛言:世尊,佛所說法,若略、若廣,菩薩所應學。何以故?言所學皆無所得!須菩提意:如佛所說八萬四千法聚、十二部經,若廣、若略,諸三乘人所學。此中說菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應學六波羅蜜若略、若廣;學者應當受持,親近是法,讀誦、思惟、正觀,乃至入無相三昧,心心數法不行。菩薩能如是學,則能知諸法略、廣相。廣者,從八萬四千法聚已來無量佛法;略者,乃至小品,小品中一品,一品中一段。複次,略者,知諸法一切空、無相、無作,無生無滅等;廣者,諸法種種別相分別,如後善知識中說。

  須菩提問:雲何菩薩知一切法略、廣相?佛答:若知諸法如如相者,所謂不生、不滅、不住異。

  問曰:若如、一相無生相,雲何菩薩知是如故,知諸法總相、別相?總相、別相,即是略、廣相。

  答曰:如,名諸法實相,常住不壞,不隨諸觀。菩薩得是如,即破無明邪見等諸顛倒;是人得實法故,一切世間法,總相、別相了了知先。凡夫時智慧眼病,以無明顛倒覆故,不能實知。

  問曰:實法相者,所謂空、無相、無作,諸智滅;雲何言得如實相故,了了知諸法總相、別相?

  答曰:我已先答,而汝于如中取相故,複作是難;汝若知如,不應作是難。是如畢竟無相故,不妨知諸法總相、別相,以智慧眼了了故。複次,譬如人年既長大,乃知小時所行,皆愚癡可笑。菩薩亦如是,入諸法實相起已,還在顛倒果報六情中念寂滅解脫樂,乃知世間六情所著,皆是虛诳可舍法,是名總相。于此中分別不淨,有上、中、下。無常、苦、空、無我等亦如是,乃至八萬四千種諸錯謬。

  複次,知如、法性、實際故,亦知諸法略、廣相。如、法性、實際差別義,如初品中說。此中佛說非際是實際。非際者,無相可取,無定法可著,得法性故,知色等十八性皆是法性。法性相者,佛說無分無非分:無分者,不可示此示彼,無分別,無相無量;無非分者,不著是無相、無量等破量、相。法性二事妨故不見:一、有相有量,二、無相無量。有相有量爲粗,無相無量爲細,是故說:法性相無分無非分。菩薩入三解脫門,住如等三實法,則能籌量知一切法總相、別相。

  須菩提聞佛答已,欲更問無量佛法異門事。佛答:知一切法無合無散故,則知諸法總相、別相。

  問曰:眼見二指有合散,雲何言無合散?

  答曰:我先言肉眼所見,與牛羊無異,不可信!複次,三節皮肉具足爲指,指無定法。複次,設有指法,亦不盡合,一分合,多分不合,多分不合故,不得言指合。

  問曰:以少合故,名爲合!

  答曰:指少分不名爲指,雲何言指合?若多分不合不名爲不合,何以少分合故名爲合?是故不得言二指合。複次,指與分不異不一故,即是無指,無指故無合;入破一異門中,則都無合。如佛此中說:一切法自性無,性無故即是無法,無法雲何有合散?

  須菩提聞佛說如、法性、實際、不合不散四門,知略、廣相,是故須菩提言:世尊,是名略攝般若波羅蜜。略攝門是安隱道故,一切菩薩所應學。

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