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大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷首(之一)

时间:2019-06-04 16:23:01| 作者:蒙叟钱谦益

  楞嚴經疏解蒙鈔

  明 钱谦益钞

  大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔目录

  卷首  一 古今疏解品目

  二 咨決疑義十科

  第一卷一之一 經前十門懸敘 經起如是我聞盡序分  一之二 起阿難見佛盡七處征心竟

  一之三 起卷中爾時阿難盡卷末

  第二卷  二之一 起爾時阿難盡含受十方國土

  二之二 起阿難白佛言盡及諸群塞亦複如是

  二之三 起阿難汝猶未明盡五陰非自然性

  第三卷三之一 起複次阿難雲何六入盡十八界非自然性  三之二 起阿難白佛盡七大文說偈贊佛

  第四卷四之一 起富樓那問生起盡如何自欺尚留觀聽四之二 起阿難及諸大衆盡雲何不成無上知覺第五卷  五之一 起阿難白佛盡從三摩地得無生忍

  五之二 起阿難請問圓通盡二十四聖說竟

  第六卷  六之一 起觀音說圓通盡觀音名遍十方界

  六之二 起世尊放光現瑞盡文殊說偈獲益

  六之三 起阿難請問修行盡六種清淨明誨

  第七卷  七之一 起阿難汝問攝心盡如來宣說神咒

  七之二 起阿難問漸次修行盡衆生十二種類

  第八卷  八之一 起阿難如是衆生盡四加行位

  八之二 起十地位盡結經汝當奉持

  八之三 起阿難請問六道盡十種仙趣

  八之四 起阿難諸世間盡自此已往名爲欲界

  第九卷  九之一 起色界一十八天盡總結精研七趣

  九之二 起如來將罷法座盡想陰十種魔事

  第十卷  十之一 起阿難諸善男子盡行陰十種心魔

  十之二 起識陰十種見魔盡修進最後垂範

  十之三 起阿難重複白佛盡流通作禮而去

  卷末佛頂五錄  一佛頂圖錄

  二佛頂序錄

  三佛頂枝錄(中分七)

  四佛頂通錄(上下)

  五佛頂宗錄(中分三 一垂示宗旨上下 二參會公案 三舉拈偈頌)

  No. 287-A 佛顶蒙钞目录后记

  萬曆己亥之歲蒙年一十有八。我神宗顯皇帝二十有七年也。帖括之暇。先宮保命閱首楞嚴經。中秋之夕。讀衆生業果一章。忽發深省。寥然如涼風振箫。晨鍾扣枕。夜夢至一空堂。世尊南面凝立。眉間白毫相光。昱昱面門。佛身衣袂。皆湧現白光中。旁有人傳呼禮佛。蒙趨進禮拜已。手捧經函。中貯金剛楞嚴二經。大學一書。 世尊手取楞嚴。壓金剛上。仍面命曰。世人知持誦金剛福德。不知持誦楞嚴。福德尤大。蒙複跪接經函。肅拜而起。既寤。金口圓音。落落在耳。由是憶想隔生。思惟昔夢。染神浃骨。谛信不疑矣。備官詞林。討論典故。聞嘉靖中。內江趙大洲教習庶吉士。課讀楞嚴。謂諸君年長四十。少亦三十。不以此時讀此經。待何時耶。三複斯語。鞭影入心。不自知口呿齒擊。急杵撞胸也。頓踣仕途。流離國難。萬死備嘗。一身余幾。波叱填耳。斧锧攢軀。血路魄回。刀山魂返。噩夢乍歇。藏識孤明。楞嚴積因。影現心目。經言。如汝昔年。睹一奇物。經曆年歲。忽然覆睹。記憶宛然。曾不遺失。誠哉是言也。庚寅之冬。不戒于火。五車萬卷。蕩爲劫灰。佛像經廚。火焮辄返。金容梵夾。如有神護。變懾良久。矍然憬悟。是誠我 佛世尊。深慈大悲。愍我多生曠劫。遊盤世間文字海中。沒命洄淵。不克自出。故遣火頭金剛。猛利告報。相拔救耳。克念瘡疣。痛求對治。刳心發願。誓盡余年。將世間文字因緣。回向般若。憶識誦習。緣熟是經。覽塵未忘。披文如故。撫劫後之余燼。如寤時人。說夢中事。開夢裏之經函。如醒中人取夢中物。此佛頂蒙鈔一大緣起也。竊自循省。厥因有三。名言習氣。書生筆格。剽觀河之玄義。模寫逝川。拾圓通之剩文。發揮耳順。采掇菁華。鋪陳粉繪。添乳中之水。雜彼醍醐。收茹後之泥。塗茲場地。博易不殊搏黍。遊戲亦類聚沙。其因一也。上黨舊遊。曾遺正脈。(交光正脈友人程孟陽遊澤潞得本)吳門法侶。先贈圓通。(幽溪圓通疏初出即中兄贈我曰此後時閱首楞標准也)迨三箧得脫沈灰。而二本仍棲舊皮。惟茲初篑。用爲先資。雖非覺海之全珠。抑亦昏塗之束炬。其因二也。東海征心。少依講席。(指東溟管夫子)牢山懸鏡。長侍巾瓶。(指海印憨山大師)典刑日遠。記莂自慚。違先生之況。岐路茫茫。煩智者之诃。問橋種種。回心遲暮。仰托師承。灌頂之大法昭然。覺迷之緒言具在。入室敢同真子。泛海終藉導師。其因三也。此經章門廣博。標指參差。三觀橫分。三摩錯互。舊解既表中未定。新章亦逐北同走。竊欲甄明總別。參詳異同。搜剔本根。剃剟稂莠。務俾钤鍵開滌。教觀分明。入三摩地門。照涅槃日。示明了還家之路。修三無漏學。濯奢摩水。斷輪回生死之根。庶可以上報佛恩。下酬誓願。是本心也。會稡一經。披尋三載。鈔略十卷。但是筌罤。咨決十章。敢雲懸敘。慧慚天鳥。鈍笑人牛。斯所以執簡汗顔。臨文永歎也。昔者宋學士景濂。嘗言清涼大士。一遵 如來遺教。學無常師。問律于澧公。受南山行事于昙一。傳涅槃起信法界觀還源記于瓦官。咨雜華于大诜。習天台止觀法華維摩等疏于荊溪。參決南宗禅學于牛頭忠徑山欽。群機盡攝。萬理俱融。卓然爲一代之師。去聖日遠。末學支分。欲總萃諸家。折衷融貫。恨鮮有可言斯事者。居今之世。末法倒瀾。時教淩夷。魔外鋒起。誠欲兼綜性相。和會台賢。抉擿生盲。枝柱惡覺。故當弘闡此經。導其先路。斯則照萬法之智燈。燭群邪之心鏡。撈籠末劫。津筏異生者也。標斯言于經首。庶以當發願文。仰扣三尊。冥求加被。世之法將。有智覺轉輪。深心荷擔。如學士其人者。施我慧目。鑒而助之。

  歲在阏逢敦牂九月三日海印弟子虞山蒙叟錢謙益焚香肅拜敬書于绛雲余燼處之右廂

  No. 287-B

  錢謙益曰。蒙之鈔是經也。創始于辛卯歲之孟陬月。至今年中秋而始具草。歲凡七改。藁則五易矣。七年之中。疢病侵尋。禍患煎逼。僦居促數。行旅喧呶。無一日不奉經與俱。細雨孤舟。朔風短檠。曉牕雞語。秋戶蟲吟。暗燭彙筆。殘膏漬紙。細書飲格。夾注荖行。每至目輪火爆。肩髀石壓氣息交綴。僅而就寢。蓋殘年老眼。著述之艱難若此。今得潰于成焉。幸矣。削藁粗就。編排略畢。插架閣筆。喟然三歎。何歎乎。蓋深歎夫解經之實難。而古人之未易以幾及也。蒙初翻此經疏解。上溯資中。下循長水。文質理精。詞簡義富。有讀之三四過。猶未了者。有繹之三四年。始得解者。少言多義。自古皆然。無不契真。無不成觀。今師箋釋。波瀾滿紙。少時涉眼。亦自爛然。旋目觀之。氣味索薄。如翳眼亂華。都無生處。其或披新獵異。自數珍寶。不知互互料簡。胥爲刍狗之已陳。又或立義開章。別安眉目。不知彼彼具含。元是籬落之長物。去古久遠。聖師不作學者之智日粗。則心益不小。學日狹。則見益不圓。未了宗源。辄加搴剟。不詳利病。先設砧椎。道安有言。豈將不知法者勇乎。蒙爲此懼。蓋已有年。鈔略一周。平心普告。竊謂自今已往。一切大乘契經。與夫諸聖造論。宗趣深遠。義疏繁芿者。胥當依佛頂之例。權閣今文。先宗古釋。務俾先佛心宗。與古師教眼。分齊吻合。血脈疏通。大義炳然。微言不墜。然後網羅多家。衷其得失。將使四河俱入。勿令一漚自認。如是。則如來之慧命續矣。法燈衍矣。宗教不患乎分塗。魔外不憂其熾盛矣。正法難聞。魔民未慭。汝遵佛語。名報佛恩。凡我善友。無忽苦言。共截象流。免遊兔經。如以爲是古非今。卑他尊己。大妄語成。墜無間獄。佛有明誨。敢食斯言。是鈔也。激贊咨決。親加標目。慫恿卒業。發願流通者。蒼雪徹師也。指決三摩。冥符古義。相期揚榷。未睹厥成者。蕅益旭師也。與聞草創。共事藍縷。采掇清涼。佽助旁論者。含光渠師也。指瑜伽之教相。考匿王之生年。搜剔小宗。旁資引證者。楚松影省師也。明鏡清流。不辭披拂。霜天雪夜。共許參求者。長幹社中勖伊閑師。介立旦師。雪藏韶師。介丘殘師也。耳目濡染。晨夕扣擊。歡喜贊歎。異口同音者。裏中石林源師。及亡友陸銑孟凫也。敢告諸方。勿吝誨迪。凡沾法乳。敬俟續書。

  歲在強圉作噩中秋十有一日辍簡再記于碧梧紅豆莊。是歲長至日書于長幹大報恩寺之修藏社。

  No. 287-C

  (丁酉長至。遇雪藏韶師于長幹。出斯鈔就正。韶師偕介丘殘師。呵凍開卷。廢寢食五晝夜。讀罷。說八偈以唱歎。介丘告我曰。雪老教乘宿學。不妄許可一字。謂此鈔得楞嚴大全。古聖師面目各在。亟宜流布。勿複疑滯。逾三年己亥。江邨歲晚覆視舊稿。良多[馬*春]駁。抖擻筋力。刊定繕寫。寒燈黯淡。老眼昏華。五閱月始辍簡。卷帙粗了。韶師順世之音旋至。及門之士。佽加鉛椠若毛晉。黃翼何雲者。一歲中相繼捐館。法將徂謝。伴侶凋零。少分翻經。殺青未整。逝川藏舟之感。迢然如積劫矣。明歲。余年八十。室人勸請。流通法寶。以報佛恩。遂勉狥其意。然此鈔不敢終閟者。以韶師及諸方敦趣之故。而韶師囑累一念。逾于肉燈身座。尤不忍其抑沒也。韶師偈有曰。七處征心妄本空。八還何處覓行蹤。不知身在含元殿。更問披蓑釣雪翁。又曰不生不滅是因根。三世如來共一門。欲識劫前無混濁。一聲羌笛闇銷魂。讀斯鈔者。知韶師爲法深心。八偈在卷端。一一皆發妙高頂椎椎聲矣。韶師住匡山。爲蕭伯玉所咨請。今茲刻經。伯玉猶子孟昉。首先唱導。亦緣因也。上章困敦歲三月三日敬他老人謙益焚香再拜重記歲月)。

  大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷首(之一)

  海印弟子 蒙叟錢謙益述

  古今疏解品目

  唐

  崇福寺惟悫法師疏(悫公于至德初年。得房相家筆受經函。發願撰疏。計十一年始下筆。勒成三卷。目爲玄贊。文義幽頤。盛行西北。實此經疏解之祖也。高僧傳雲。悫公撰疏。夢妙吉祥乘狻猊。自其口入。及將徹簡。寐中見由口而。出。在。乎華嚴宗中。文殊智也。永明宗鏡。引悫公論楞嚴六十聖位。深契華嚴圓融法界之旨。人知長水釋楞嚴用華嚴宗旨。而不知其原本于悫公也。長水解經首一時。有說法領法四對。金剛刊定。記雲。此是悫公楞嚴疏意。故知長水之疏。于玄贊采撷多矣。萬松錄。載悫師八處征心科解。尤奇崇福。義海諸書。亦雲興福)。

  魏北館陶沙門慧振科判(振公初立義例。即此經科判之祖也。資中已下。皆所遵用長水雲。振公八段。資中顯稱。吾今從古。依振公判。八段七科。開合之異耳。北峰七科。溫陵五分。標指有別。義門不殊。後人各樹門牆。競標科段。清涼诃爲已雜塵飛徒盈紙墨。今並裁而削之。雖雲近師長水。實則遠宗館陶。先河後海。何必改作。振公亦雲慧震)。

  蜀資中弘沇法師疏(繼崇福而作疏者。資中也。義例則取諸館陶。古今疏解。惟此三師。導其前路矣。長水疏經。多引沇師舊文。而不舉其名。以義海諸書。參之今疏。略可考見。其解奢摩他三法雲。大意與一心三觀相應。此則原本止觀。即孤山諸師。用台觀解經之祖也)。

  長慶道巘禅師楞嚴說文(巘師以趙州嗣孫。撰此經說文。宗門引重。義海失載。會解遂沒其名。故其書不傳。今于海眼補注。大藏一覽等書。采其零義。略鈔數則。唐人以禅宗解經者。自長慶始。于振沇二師之外。別標一宗。即溫陵諸師之祖也)。

  五代吳越

  永明寺智覺壽禅師宗鏡錄(禅師會三宗學者。集錄大乘經論。諸家語錄。撰宗鏡錄一百卷。折衷法門。會歸心要。多取證于楞嚴。所引古釋。即悫振沇三家之說也。長水疏經。裁決要義。用宗鏡爲诠准。而寂音僧寶傳。發明永明撰述。以征心直指爲緣起。古師弘法。確有淵源。今人習而不察。間有采剟。徒取骈偶之詞。資爲旁義而已。蒙之鈔略。披文揀集。廣引證明。零義單詞。罔敢遺阙。欲使學者。知古義有所從來。勿尋枝而失幹也)。

  宋

  真際崇節法師撰刪補疏。

  槜李靈光洪敏法師撰證真鈔(二師疏鈔。未見全文。略見義海諸錄)。

  長水疏主楞嚴大師子璇撰義疏注經十卷(長水初依靈光敏師。學賢首教觀。尤精于楞嚴。已而得悟于琅玡。受扶宗之付囑。乃依賢首五教。馬鳴五重。詳定館陶科判。采集悫沇敏節諸家之解。釋通此經。勒定一家。是中修治止觀。參合天台。揀辨心識。圓[(冰-水+〡)*又]宗鏡。理該教觀。又通經論。性相審谛。悟解詳明。裴相之贊圭山雲。文廣理一。語簡義圓。以方長水。良無愧焉。今茲鈔略。奉爲准繩。期于研照智燈。刊落枝蔓。紫柏有言。長水疏經。爲百代心宗之祖。卓哉斯言。即寂音義學之诃。亦可以息喙矣)。

  (△禀長水之學者。有蘇台元約疏鈔。宋時盛行于世。今不傳。又有道歡法師手鑒。及釋要等。皆鈔類也。今略見海眼補注。及桐洲集注)。

  泐潭曉月禅師標指要義(宜陽參學比丘應幹集錄)。

  △閩僧鹹輝楞嚴經義海三十卷(已上二書皆長水之流派也。月公與長水。同參琅玡得悟。晚居泐潭道濟庵。與其徒應幹。論楞嚴指決。其科節一依長水。取其文之精要。刪掇附注。乾道中。鹹輝書配。研究標指。知月公本依長水也。遂取疏義標指。排合經文。附以吳興集解。目爲義海。雖采集衆解。一以長水爲綱骨。其言曰。諸師師承不同。得失互見。正相與抑揚聖教。洗蕩物情。亦庶乎通人之言矣)。

  孤山法慧法師智圓經疏十卷谷響鈔十卷(釋自撰楞嚴疏)。

  △吳興淨覺法師仁嶽集解十卷(集崇福已下諸解。而附己說爲私謂)。

  熏聞記五卷(釋自造集解)。

  (△自智者大師。遙禮楞嚴入滅遺記。于是孤山圓師。首先奮筆。思應肉身比丘之谶。用三止三觀貼釋此經。吳興嶽師。力扶孤山。張皇其說。自時厥後。講席師承。鹹以台觀部屬楞嚴。無余說矣。今按孤山教義分明。文詞富有。十部疏主。宜其擅名。然其分配三止。則觀網未圓。錯解三摩。則義門未確。春前夏滿克定說經。則時教未審。蓋亦山外一家之言。非此經通義也。吳興分衛得悟。若拓虛空。詞辨從橫。穿穴經論。妨難側出結彈繁興。方諸古人。良多新解。未免自尊己德。下視先賢。未能善自他宗。抑亦招建立過。當其雪謗扶宗。已無上古。豈知靈芝開口。更有後人。此病于今正煩。未能縷指)。

  △桐洲法師懷坦集注十卷(南渡已後。禀學台宗者。竹庵可觀。得法于車溪。大慧稱爲教海老龍。雖其搜剔苦心。未免葛藤滿紙。觀之嗣。爲北峰印。印之後。爲桐洲坦。無極度。各有诠釋。桐洲集注。收集神智補注。竹庵補遺。北峰解題諸家。皆以敷演教觀。輔翼圓嶽。開張本宗。顯揚父祖而已。元皇慶中。北峰孫我庵本無。重爲修治。附以私議。亦山家一家之書也。柏庭善菩月。嗣法月堂。竹庵常命分講。著玄覽二卷。疏通大意。謂一家借位。未始定論。斯亦山家之铮铮者矣。經肆流傳。更有侗洲集注。馮祭酒作序者。多引融室廣注。知爲國初撰集。或桐洲後人托名也。懷坦。今本訛爲思坦)。

  石門圓明禅師洪覺範著尊頂法論十卷(亦雲寂音尊者)東吳雷庵正受如方山新論例厘論入經名曰楞嚴合論而自附己見爲論補(寂音謂此經說尊頂法。明見。佛性。而傳注之家。從而汩之。學者乃疑以爲教乘。嘗深觀之。得世尊意于諸家箋釋之外。由是造論。略正綱宗。排斥異說。以無頂頂相法。超見悟明爲了知。以止觀妙法。稱性觀照爲方便。使人知成佛顯決。修行要門。從語言文字三昧。證入自住三摩地。如是而已。其與靈源論法相抵。及其扶宗衛法之苦心。蒙于佛頂枝錄。著之詳矣。論中妙義。玲珑逗漏。殆如走盤之珠。駭雞之犀。而援據經論。斷章豎義。未能盡厭人心者。亦間有之。如謂佛頂三摩提。爲請法中之一也。謂菩薩具足萬行。非首楞嚴具足萬行也。謂前五識。是第八識相分也。引瑜伽眼識三心。謂第三心爲等流也。揀長水結歸五重。不知是清涼逆推之法。而斥爲義學也。若此之類。或然或疑。將頂論自有綱宗。或禅解不無影略。世有法匠。自出手眼。刊而正之。無俾疑誤後學。斯亦寂音所印許也。雷庵補注。禀承尊頂。其統論曰。直指之道。非觀照所及。如來不能提攝慶喜。令其自見自悟。至如來自到境界。不得已而示以入三摩提之路。破五陰魔之惑。是爲最後垂範。信斯言也。則此經中宣勝義中。最勝義性。總是第二門頭。有三摩提。名大佛頂。首楞嚴王。何謂一門超出。觀世音從聞思修。入三摩地。何以上合諸佛。學人承誤。莽蕩撥無恐有空魔。入其心腑。未能長飲光之矣。祗足重石門之悲。蒙故不得而不辯也)。

  王文公介甫楞嚴經解(文公罷相。歸老鍾山之定林。著首楞嚴疏義。洪覺範稱之。以謂其文簡而肆。略諸師之詳。而詳諸師之略。非識妙者莫能窺也。有宋宰執大臣。深契佛學。疏解首楞者。文公與張觀文無盡也。文公之疏解。與無盡之海眼。平心觀之。手眼具在。具只眼者。自能了別。蒙不敢以宗門之軒轾。辄分左右袒也)。

  張無盡刪修楞嚴改名楞嚴海眼經兼采集諸家之解及己說爲補注(無盡刪修楞嚴。竄易緣起。移置前後。芟除重複。改定聖位。削匿王指河之事。換槃特誦帚之因。信意增減。師心博易。全經面目。枺摋殆盡。越僧慧印謂爲妙喜所印贊。公然題目。標爲新舊二經。雷庵受師。抗詞駁正。累數千言。以大慧語錄考之。宋有孫知縣者。曾以臆見刪改金剛經。大慧答書。以爲敢作如是批判。招因帶果。毀謗聖經。當下無間獄。雷庵之駁海眼。即移妙喜答孫尹之書。以駁無盡也。用其文而隱其人。不敢以彈駁海眼之故。移師于妙喜也。雷庵之用意。亦可謂微而彰矣推無盡之本病。蓋有兩端。一則禅人習氣。高擡宗眼。脫略教宗。觀其論太極邪因。料簡清涼。數行之中。引疏而遺鈔。則于他經可知。一則有宋儒者。學粗心大。廬陵敢非十翼。河南擅更戴記缪妄成風。無盡遂衡加于教典也。吾爲此懼。普告來者。妙喜複起。不易斯言)。

  溫陵寶勝禅師戒環要解十卷(環師一生掩關。深悟玄理。法華華嚴楞嚴。皆有新解。而是經則于台家觀谛。膠纏封執之後。解黏釋縛。迢然自遠。其識見有大過人者。于時稱之者。以爲長水之疏元約之鈔。文義浩博。學者泛其波瀾。益味元本。要解言約義豐。詞暢理詣披文見經。如指諸掌。蒙竊謂溫陵之解。以長水爲椎輪。闇用其義門。而巧遮其面目初非能絕出于長水也。長水由禅綜教。能用文字解脫。故其宗趣深。溫陵用禅判教。主于解脫文字。故其宗趣捷。在華嚴宗中。長水遠紹清涼。溫陵別承棗柏。斯其所以別與。環。師自敘。謂及觀璇月圓三師。及長慶巘閩中度舒王張觀文之說。皆不足爲准繩。其主張未免太過。而近世學者遂欲宗溫陵而[示*兆]長水。此則目睫之論也)。

  勝國蒙古

  天目中峰幻住和尚明本楞嚴征心辨見或問一卷(中峰廣錄別出)。

  (△幻住受高峰心要。坐斷死關。于金剛圓覺楞嚴。各有發明嘗以楞嚴小本。付弟子天如曰。吾于征心辨見。略示指點。汝當發明全經。以終吾事。此則師會解之緣起也。今會解列唐宋九師。附已爲十。而不錄幻住之解。以爲禅有禅解。經有經義。不欲混爲一門。以長後人之狂慧也。九師之中。刊落長慶說文。亦複如是。此則師集解之深意。殆非今人所知。蒙故表而出之)。

  中吳師子林天如禅師惟則楞嚴會解十卷(集唐宋九師解附以補注爲十高麗麻谷則師解別出)。

  (△則師得法中峰。受小本付囑。會唐宋諸家疏解。三年而成此書。南北講席。師承墨守。垂二百年乃有異議。有人言此天如之楞嚴。非如來所說之楞嚴也。蒙詳定此解其宗印雖本原天目。而教眼則專屬天台。孤山吳興。主伯亞旅。收溫陵爲眷屬置長水爲附庸。宗趣一成。取舍碩異。宜其傳久而敝也。此師根據父祖。一室臥雲。于時通人稱其隨機說法。如月印水。會解其最經意之書。自謂若合殊流。同歸于海。而數傳之後。遂有延津刻舟之歎。信乎。舉揚宗說易。诠注佛語難。習禅之家。拂略義解。雖寂音未免遺譏。而況其它乎)。

  (△洪武中。槃陰沙門洪闊。禀承天如。輯冥樞會解十卷。萬曆中。攜李幻居真界。輯楞嚴纂注。燕中講師如相。兼采合論管見等。輯古今合解。皆是會解枝流。故不別開)。

  皇朝

  吳江融室法師淨行楞嚴廣注十卷(行師傳賢首教觀。洪武丙辰。住持中吳報恩禅寺。注楞嚴楞伽。並行于世。自台家谛觀。诠旨紛如。長水心宗。等閑抹摋久矣。行師獨歸宗長水。一燈再焰。長水十門首義。一爲克示真三昧故。吳江曰。三摩地門。是楞嚴一經。所诠總相也。長水曰。此之三昧。具足多義。吳江曰。三摩提。即非阿難所請之三摩。一經總相法門。不出于此也。由孤山錯解三摩。致多師紛爭三觀。經中三摩地大總相法門。譬如摩。尼寶珠。沈理塵垢。長水遺文。猶含藏于額內。吳江新解乃豁露于衣中。蒙故于行師廣注。特爲诠表。使諸方學者。知三摩地總別法門。古人區別已久。故非別立新章。強扶昔義也)。

  大興隆寺魯山法師普泰楞嚴管見(泰師。弘正間名僧也。習賢首教觀又嘗分衛近郊。遇草庵翁媪。教習唯識。著楞嚴管見。力排會解。密藏開公曰。于經旨不無得失。亦多人所未發者)。

  曹溪憨山海印大師德清懸鏡一卷通議十卷(大師少依長千無極法師講筵。探探楞嚴教觀。縛禅台山冰雪中。堅凝參究。以此經印證照矚。居東海那羅延窟。枯坐三年。海湛空澄。一夕發悟。全經觀境了此心目信筆述懸鏡一卷。詞富理圓。包絡觀網。晚年結制南嶽。狗門人之請。複著通議。以釋全經。舉要言之。則亦懸鏡之余耳。大師氣宇如王。遊遍知海。夢登彌勒棲閣。親受識智染淨宗旨。胸中一部楞嚴。自海印發光。不思議心中流出。一心三觀。融會發揮。自他師訓解。則爲口頭三觀。數他家之珍。自大師演說則爲當體三觀。觀掌中之果。文字性離。無別解脫。懸鏡之雲。即清涼鏡光無盡之義也。乃欲執世谛文字。評量虛空。不己愚乎)。

  (△湖南颛愚禅師觀衡。初依五台空印法師聽習經論。後歸大師。提究向上。著四依解十卷。謂大師懸鏡依三觀分經四分。即同溫陵五分。一謂三觀體。即見道。二謂三觀相。即修道。三謂三觀用。即證道。四謂三觀名。即結經又雲楞嚴一經從始至終。教義理智因果。總一觀字。此觀字。全體是如來藏心。故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智堅固即所觀理也。撮其要義。庶幾不失師門宗旨)。

  紫柏達觀大師真可楞嚴解一卷(紫柏全集中別出)。

  (△大師得無師智。具金剛心。如水中龍。如陸中象。其研究教乘。覃思析理。不以性破相。不以宗略教。不以賢壓台。近代宗匠。未有公虛博大若此者。伏膺石門之書謂五百年後。始知宗門綱宗之說。照用生殺之機。而其論長水。則曰。璇師因讀楞嚴而生疑因疑而參琅玡。頓悟清淨本然之心。遂爲百代心宗之祖。初不依寂音之論。以義解遣拂也。師每言此方真教體。清淨在音聞。以文字三昧。證清淨音聞。是首楞一經教體。約文拈義。每有提唱。翦截葛藤。超然于箋注之表。此解則偶見筆劄者也)。

  雪浪三懷法師洪恩經解科判一卷(師與憨山大師。同出無極之門大師入五台山。于冰雪堆中。參究大事。師承本師法席。以南方佛道久湮。出爲人天眼目。其誓願一車兩輪也。南北講肆。墨守舊聞。會解郵傳。紏纏熟爛。師疏通灑落。稱性而談。聽聞者耳目更移。知見開滌。講已。辄墨然罷去。人或請之。微笑而已。師既擺落文字。不肯著書。殁後講席雖昌微言中絕。世所流傳誦習。往往標記錯雜。附會失真蒙于亡友陸氏箧中。得故紙一束。題曰雪浪楞嚴解。枝經理解要言不煩。科判一章。尤爲孤迥。觀其指意。以謂撮要提綱。因指見月。古今科行線路。煙飏塵飛。皆唯恐不埽而去之也。郢人已逝。斫輪不傳。聊借殘編。以存玄義。其諸假托。金錀罔辨。具只眼者。幸無惑焉)。

  (△。雪浪之高足弟子。分擅講注。有巢口雨手之目。雨即二楞通潤法師。撰楞嚴合轍者也。此書盛談師門講授。顧其開演宗指。略而不傳。中年瓣香。傍歸上黨。又複雜拈公案。多引機緣借禅門捧喝之談。資講筵排演之口。魯冠適越浰語帶吳。豈能廣設門庭。終是自資敗阙。語雲智過于師。方堪傳道。豈不然乎)。

  雲棲蓮池和尚袾宏楞嚴模象記一卷(雲棲修淨業。爲念佛大師。不居禅講故有模象之言。然謂經中三觀之義隨文皆具。他摩必含攝禅那。禅那必融會空假。時師割截段落逐文分配。無有是處。又謂文殊結經五名。譯人撮略立題。不應將此經十軸。挨配經題。某卷爲大佛頂。某卷爲如來密因等。于時交光正脈。初傳江表。人謂爲雲棲所印贊。傾動諸方。而不知模象此文。超然懸解。故己臨其茅蕝。針其膏肓矣。厥後有柴紫乘時。開講虞山。亦曰。世尊說法。直指人心。一句一偈。便可入楞嚴大定。修證圓通。豈必尋行數墨。分配一經文句。如線貫華而後可入三觀哉。此師料揀。亦本模象。可爲誦文之師。作應病之藥也)。

  (△一時講師。由雲棲而出者。柴紫乘時有講錄十卷。雲棲廣莫撰直解。虞山鶴林大寂撰文義。各十卷。消文貼釋。鹹有可采)。

  內江中川法師界澄新疏十卷 五台空印法師鎮澄正觀疏十卷(中川通解深密諸經。廣搜阿毗達磨藏。鈎深索隱。釋通此經。殆亦所謂多說法相。少說法性者也。然下視時流。耳食目學者。則天淵矣。空印爲萬曆中五師之一。北方法席最盛。博引大小乘諸經論。證明首楞行位。破斥天台借別名圓之說。山家諸師。奮筆彈駁。要其是非。未有攸歸也。印師博通三藏。勇于持論。近代賢宗。斯爲傑出者與)。

  金陵秋溟先生殷祭酒邁太倉東溟先生管公志道楞嚴質問一卷(殷公有榮木軒贅言一卷。論楞嚴要義。管公複以質言五則。殷別有溫陵要解輯補十卷。管別有問辨覺迷諸錄)。

  (△皇朝隆萬間。儒門有法將二焉。殷公習靜牛首。從楞嚴金剛幹慧發悟。謂楞嚴流在五天。多諸經未聞之義。孤山吳興。廣博引釋。未必與本經符合。不若只以楞嚴釋楞嚴也。發悟之後。遍閱諸解。謂直吐心得。以經解經。無出溫陵之右者。夷考其宗趣。殆亦所謂以禅判教者也。東溟先生一代儒宗。悟入華嚴性海。標學乾元統天之學。總持儒釋。晚年應諸宗扣擊。盛談首楞奧義。論覺海元明。直窮衆生無明之最初起處。論妙明明覺。直窮過去宇宙之最初起處。其言橫豎三界。汪洋恣肆。過河沙而放煙海。世智辦才。靡不卷舌卻步。而況于中人已下乎。蒙于此鈔。略舉緒論。聊以抽端啓錀。騰疑送難。非敢自附瓣香。阿其所好也)。

  盧陵曾祠部鳳儀楞嚴宗通(金個谒南嶽天台寺。禮智者大師拜經台。發願書楞嚴于石室。以終拜經之願。已而遍采宗語。配合經文。取宗通說通之義。作爲此書。永明有言。佛教已明。須陳祖意。達佛乘者。皆與了義相應。今則假借門庭鋪陳公案。始焉主宗而賓教。終將挾祖以令佛。謂阿難飛光印可。尚是從門而入。不如明眼宗師。回頭磕腦。撒手徹悟。如斯判斷。大妄語成。豈惟阿難不逮宗師。抑且如來遠輸諸祖。任汝說玄說妙。一味過頭正恐判教判宗。兩門負墮。近世儒者。此風尤熾。裨販指月。柝洗傳燈。不知眼翳五華。自謂口吞諸佛。濫觞未艾。作俑有人。能無三歎于金個哉)。

  交光法師真鑒楞嚴正脈十卷(萬曆庚子 藩王殿下制序妙峰登公較刻)。

  △天台幽溪法師傳燈玄義二卷(申釋其師百松楞嚴百問)會解圓通疏十卷。

  △蕅益素華法師智旭玄義二卷文句十卷(交光自敘緣起。謂從楞嚴發悟。病中見佛。啓請注經。埽拂台觀。排抵會解。流傳幽朔。驚動江左。鹹謂經入支那。未有此解。今則少夷矣。夫其奮乎百世之下。披剝陳言。發揮己見。不可謂非北方豪傑之士。第以擇法未端。立宗太勇。本祈祓除三觀。以願深經。顧乃割剝全經。以配三法。三摩錯解。仍沿舊聞。佛頂寄居。豈成實義。最初方便。別立其初。三漸次行。辄汰其一。每師心而自是。恐拂迹而彌多。若乃破識用根。或指其未符教理。因聞立所。或譏其自撰觀門。若非刊定分明。終懼宗塗矯亂。蒙固不敢附和山家。操戈助鬥也。幽溪力扶台宗。專依會解。教典博涉。觀網詳明。教博則文多氾濫。觀詳而理未周圓。識見每涉于支離。義解罕據其精要。玄義多文。廣明師說。骈一家之枝指。餔四教之陳羹。此類實繁。束之高閣可也。蕅益標釋三摩。正明三昧。辨梵音之楚夏。訂法相之總別。長水吳江。宗指印合。咨決初首。仗此證明。是以度衆而取之。此師律儀清肅。心眼孤明。著作專勤。未見其止。若其自立壇墠。淩躐古今。破立自由。是非不少。當俟諸方哲匠。公虛楷定。非蒙所敢置喙也)。

  (△近代疏解。層見叠出。台家則有傳如講師截流。禅家則有湛然禅師臆見等。宰官撰述則有王墨池指月。汪靜峰依釋等。鹹資采集。非敢整遺。其有捃拾成文缪妄剛述。如近世所傳定本者。挾夜郎自大之識。取窮人竊號之誅。豈能點汙虛空。何用黨仇枯腐。概從剃削。不複累書)。

  △鍾賀二居士楞嚴如說十卷(竟陵鍾惺伯敬自序曰。不揣冥頑。妄希信解。棲尋衆典。研討五年。永新賀居士中男。字可上。慧性辨才。深心闳覽。昔聚白門。演說數過。中來閩署。披剝四旬。辨因果于茲經。析異同于諸教。自謂厥衷所蘊。非緣予筆不宣。亦恐遺亡。勉爲疏緝。取經中如所如說之語名之准佛五語之一也。鈔略甫周。始見此本。嗟吾二友。先得我心。是中析理命章。則賀氏之楷定良苦。因文闡義。則鍾生之筆受居多。所謂于諸家舊解。通其違隔。酌其複單者。即交光幽溪。函矢交攻之說。乘彼亂轍。略有折衷。故未可以儒者之文筆。聊爾置之也。若夫草創者難。因修者易。登高臨深。良在今日。逝者可作。助我起予。徒惜辍弦。末由攻玉。臨文俯仰。有余嘅焉)。

  (蒙鈔引用疏解略例 此鈔禀承長水。次用大字。排列經文之下。懸敘已後。引用全文。單標一疏字。泐潭要義。則標標指二字。他如攜李之證真鈔。孤山之谷響。吳興之熏聞。寂音之尊頂論。或稱其名字。或指其地號。或列其書帙。隨文錯舉。初無定例。近代諸解。聞見錯互。多列名號。以防抑沒。若幽溪圓通疏。自署天台。僭本宗四祖之稱。不敢不削正也。通經科判。全依長水。間或略其繁芿。非敢妄言治定。具如咨決。覽者請詳)。

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