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第七卷 成實論

时间:2019-06-04 14:19:00| 作者:诃梨跋摩 造

第七卷 成實論

苦谛聚行陰論中思品第八十四

經中說思是行陰。問曰。何等爲思。答曰。願求爲思。如經中說。下思下求下願。問曰。以何故知求名爲思。答曰。經中說作起故名爲行。受陰作起是名求。如經說作起皆依于愛。又經中說。如一束麥置四衢道中。六人來打。有第七人複更來打。比丘于汝意雲何。是爲熟不。熟已世尊。佛言。癡人亦爾。常爲六觸入之所打。如是打時複思後身。是爲至熟。當知求即是思。又說。意思食應觀如火聚。火何所喻。是人求後身。後身如火。常生諸苦故。又經中說。我即是動處亦是戲論。作起依愛。隨有我處則有動念戲論。作起依愛。若作起法說名依愛。當知求即是思。又說。若小兒從生習慈。能起惡業思惡業不。不也世尊。是義名求欲造惡業。又說業者若思。思已是中思是意業。思已是身口業。思已名爲求已。又和利經中說尼延子斷冷水受暖水。死時求冷水。竟不得而死。生意著天。是則以思冷故生。故知求即是思。問曰。汝言求是思者。此是愛相非是思也。所以者何。有因有緣經中說。癡人所求即是愛也。又大因經中說。因愛故求等。又經中說。苦者多求。樂者不求。又說。若人欲行五欲。欲即是求。又說愛因緣取。先求後取。求即是愛。是故汝以求爲思是事不然。又汝言願是思者。是亦不然。所以者何。和利經中說不思造業業則不重。不思名不先知。世間亦以知爲思。如言雲何智者能爲是事。誰有思者當作是事。此語義名智者。故知知即是思。答曰。願名爲集。欲分願名思。如人願言我未來世得如是身。問曰。若欲分願是思者。則無無漏思。又思爲愛因。如經中說若知見意思食即知見斷三愛。故知思是愛因。答曰。汝言無無漏思。我亦不說有無漏思。所以者何。作起行相故名爲思。無漏法無起作相。故思是作起非滅法也。又汝言思是愛因。是亦不然。所以者何。思爲愛果。亦是愛分非愛因也。以果斷故說因斷。謂意思食斷故三愛斷。行等因緣衆皆以是答。故知愛分是思。愛有二種。有因。有果。因名愛。果爲求。求即是思。問曰。若因時名愛。果時名思。則思非愛分。所以者何。若法在因相異在果相異。故知思非愛分。如有因有緣經中說癡人所求即名爲愛。愛者所作即名爲業。是故思墮業相。故與愛異。若人貪此事故求是事。是故從貪生求。求即是思。是故貪爲思因。答曰。我先說愛分是思愛分即是愛。但愛初起名貪。貪已名求。又汝言願者。是事不然。所以者何。願是思分。先願名業。後業回向。問曰。思與意爲一爲異。答曰。意即是思。如法句中說惡心所作所說皆受苦果。善心亦爾。故知意即是思。若意非即是思。何者爲意業。意業名意行緣中。是故思即是意。雖總相說意行名思。而思多在善不善中說。是思有衆多分。若人爲他衆生求善求惡。爾時名思。若求未得事爾時名求。若求後身爾時名願。故知一思以種種名說。

觸品第八十五

識在緣中是名爲觸。以三事和合名觸。是非觸相。所以者何。根不到緣。是故根緣不應和合。以此三事能取緣故名爲和合。問曰。別有心數法名觸。所以者何。十二因緣中說觸因緣受。又說觸爲受想行等因。若法無者雲何爲因。故知有此心數法名爲觸。又六六經中說六觸衆。又經中說應觀無明等觸。若說成假法諸因。不應複別說假法。又經中有二種觸。一三事和合觸。二三事和合故觸。故知觸有二種。一有自體。二是假名。如日珠牛糞。三事異火。月珠異水。地等異牙。如是觸異。眼等有何咎耶。又如諸比丘和合不異比丘。諸陰和合不異諸陰。二木和合不異二木。二手和合不異二手。衆病和合不異衆病。觸亦如是。不異眼等複有何咎。答曰。我先說心能取緣爾時名觸。是故心時爲因。識生然後受等法生。六六經中亦說。爾時名觸。是有道理。又我等不受此二種觸。常言三事和合名觸。設複有是二種觸。經違法相故亦應棄舍。是觸引經非因。又若是觸異如水火者。作亦應異。而實不見別有異作。故知此觸不異三事。又若觸是心數則與余心數異。所以者何。觸是諸心數緣而觸。非觸緣以生異。故非心數法。問曰。以觸勝故觸緣。心數非觸緣。觸如受緣愛非愛緣受答曰。觸有何勝相而余心數無。應說其相。而實不可說。是故非因。受是初時愛是後時。故受緣愛非愛緣受。又若觸是別心數法應說其相。而實不可說。當知不異。又佛于異法中亦說觸名。如說若有苦惱來觸人身。又說受樂觸不放逸。受苦觸不嗔。此于受中說觸名字。又佛語箭毛鬼言。汝觸粗澀不可近身。如世間說火觸是樂。亦說觸爲食。亦言手觸。此等皆于身識所知事中說觸名字。又余處說盲不觸色。亦于色等緣中說觸名字。是觸語不定故。非別有此心數法。若說觸是心數則與觸相相違。所以者何。佛說三事和合故名觸。故知實無別心數法。若法來在身皆名爲觸。又隨能與受等心數作因。爾時與名爲觸。

念品第八十六

心作發名念。此念是作發相。故念念能更生異心。又說。念相能成辦事。如經中說若眼內入不壞色。外入在現前。是中若無能生異心念者。則眼識不生。問曰。諸識知皆以念力生不。答曰不也。所以者何。諸識知生不必定。或以作發力生。如強除欲等。或以根力故生。如明目者能察毫端。或以緣力故生。如遠見燈不見其動。或善習故生。如工巧等。或以谛取相故生。如所著色。或法自應生。如劫盡時禅。或以時節故生。如短命衆生惡心。或以生處故生。如牛羊等心。或隨身力故生。如男女等心。或隨年故生。如小兒等心。或以疲倦故生。或以業力故生。如受諸欲。或以定力故生。如系心一處知識增長。或以畢定故生。如次無礙道必生解脫。或以久厭故生。如厭辛苦則思甜味。或隨所樂故生。如對色等。或樂觀色不喜聽聲。青等亦爾。或以細軟故生。如毛入目則生苦心。余處不然。或以苦滅故生。如除目患則食得味。或以滅障故生。如除欲等則知其過。或漸次故生。如因下生中因中生上。或隨所偏故生。問曰。若一切知識皆次第相屬。何故說無能生異心念耶。答曰。爲外道故。外道等說神意合故知識生。爲破此語示諸知識屬次第緣。故如是言。若無能生異心念者。知識不生。所以者何。以次第緣故則知識有因。一一而生。又隨所偏處一一識生。譬如伐樹隨傾而倒。又先說諸識不一時生。以是因緣故知諸識一一次第生。又諸識法應次第而生。不待神意和合。如外物根莖枝葉華實次第而生。內法亦如是。一一知識次第而生。是念二種。一正。二邪。正謂順理。如說正問正難。是名可答有理難問。又問諸法實相無常性等。是名爲正。又隨所能成故名爲正。故知隨順道念真實念等名爲正念。又隨人時念名爲正念。如多欲人不淨觀爲正念。心沒時發相爲正念。與此相違名爲邪念。正念能生一切功德。邪念能起一切煩惱。

欲品第八十七

心有所須是名爲欲。所以者何。經言欲欲。以須諸欲故名欲欲。又經中說。欲爲法本。以欲求故得一切法。故名法本。又說。若諸比丘深欲我法。法則久住。若一心所須名爲深欲。又如意足中言欲三昧精進三昧心三昧思惟三昧。隨心所須名欲。是欲法以精進助修集定慧。從此四事所須皆得名如意分。又說。汝欲飛去。有一比丘常好讀誦。是人修禅得阿羅漢。不複讀誦。有天問言。汝常好誦。今何故不誦。比丘言。我本未離欲故須欲經書。今離三界不複須也。所有經書禅定智慧聖人皆說是可舍法。故知以須爲欲因所須故貪于諸欲。是名貪欲。

喜品第八十八

若心好樂是名爲喜。如說衆生性類相從。喜惡隨惡好善從善。是名爲喜。問曰。性不名喜。所以者何。佛知衆生種種諸性是性智力。知種種喜是欲智力。故知性喜各異。答曰。久修集心則名爲性。隨性生喜。是故知久集心名性智力。智隨性生喜名欲智力。故說衆生隨性相從長集惡心則好喜惡。久集善心則喜樂善。若寒者喜熱。是現在因緣不從性生。是爲性喜差別。

信品第八十九

必定是信相。問曰。必定是慧相。必定名斷疑。是名慧相。答曰。未自見法。隨賢聖語心得清淨。是名爲信。問曰。若然者。自見法已不應有信。答曰。然阿羅漢名不信者。如法句中說不信者不知恩者。名爲上人。又經中說。世尊。我于是事隨佛語信若自見法心得清淨。是名爲信。先聞法後以身證。作如是念。此法真實谛不虛诳。心得清淨。是名爲信。在四信中。譬如病人先信師語服藥差病。然後于師生清淨心。是名爲信。是信二種。一從癡生。一從智生。從癡生者。不思善惡。于富蘭那等惡師所生淨心。從智生者。如四信中。于佛等生淨心。是信三種。善不善無記。問曰。是不善信即是煩惱。大地中不信法非是信也。答曰。非不信法信是淨相。是不善信亦是淨相。若不爾則不善受不應名受。而實不然。故有三種差別。若信在根數隨順解脫。在三十七品則定是善。

勤品第九十

心行動發是名爲勤。常依余法若憶念若定。于中發動一心常行。是名爲勤。勤有三種。善不善無記。若在四正勤中是名爲善。余不名善行者。若信不善過患。善法利益。然後生勤爲斷不善。集善法故。故次信根說精進根。是勤入善法中名曰精進。能爲一切利益之本。以此精進助憶等法。能得大果。如火得風多所焚燒。

憶品第九十一

知先所更是名爲憶。如經中說久遠所更能憶不忘。是名爲憶。問曰。此憶在三世中。所以者何。經中說。憶一切皆宜。又此憶在四憶處。是四憶處亦三世緣。何故但說緣過去耶。答曰。此言皆宜。非爲三世。若心掉沒則憶隨二處。是名遍行。汝言四憶處三世緣者。是中慧能現在緣。非是憶也。是故如來先說憶名。解則說慧。問曰。雲何異識所更異識能憶。答曰。憶法如是于自相續生滅法中。即生異識還自能緣。又知識法爾。異識所更異識能知。如眼識識色意識能知。又他人所更他人能知。如諸聖人乃至宿命余身所更。憶力故知。問曰。若知先所更名爲憶者。今識等法皆應名憶。所以者何。是法亦行先所更故。答曰。識等法亦說是憶。如佛語薩遮尼延子言汝憶本事當答。又說。若憶先戲樂則煩惱發。故識等法憶本事。故亦名爲憶。是憶從取相生。隨法取相是則憶生。異則不生定慧。定慧品中當說。

覺觀品第九十二

若心散行數數起生。是名爲覺。又散心中亦有粗細。粗名爲覺。以不深攝故名粗心。如經中說。佛言。我行有覺觀行。是故初禅未深攝故名有覺觀。散心小微則名爲觀。是二法者遍在三界。以是心之粗細相故。又散亂心名爲覺觀。以此相故應一切處。又未現知事以比智知。思量應爾不爾。是名爲覺。是故思量未現知事故。有正覺邪覺之名。離分別思量則名正見。是三種知邪覺是顛倒思惟。謂無常中常等正覺。是未得真智。以比相知是行者在達分善根中是說名忍。如是等余順道比知名爲正覺。是中若離憶相分別名現在知。于此覺中思惟籌量。以此因緣故如是此因緣故不如是。是名爲觀。問曰。有說。覺觀在一心中。是事雲何。答曰。不然。所以者何。汝等自說喻如打鈴初聲爲覺余聲爲觀。又如波喻。粗者爲覺微者爲觀。是時方異故不應一心。又五識無分別故。無有覺觀。

余心數品第九十三

若不行善。或邪行善名爲放逸。無別一法名爲放逸也。爾時心行名爲放逸。與此相違名不放逸。若善心行名不放逸。亦無別法。又心隨不善名爲放逸。隨順善法名不放逸。善根者不貪不恚不癡。以思量爲首。能無貪著名爲不貪。以慈悲爲首。不生忿怒是名不嗔。以正見爲首。不謬不錯是名不癡。無一別法名爲不貪。有人言。無貪名不貪。是事不然。所以者何。無貪名無法。無法雲何與法爲因。無嗔無癡亦如是。又與三不善根相違故但說三。憍慢等亦應。是不善根。以略故說三不善根。不善品中當說。無記根者。有人說四。謂無記愛見慢無明。有人說三。愛無明慧。是非佛所說。隨無記心何因緣生。名此因緣爲無記根。又身口業多從無記心起故。無記心名無記根。心行時能令身心安靜。除滅粗重爾時名猗。種種心時名舍。若諸受中不了心行名舍。諸禅中離苦樂任放心行名舍。七覺中不沒不動平等心行名舍。離憂喜得平等心名舍。四無量中離憎愛心名舍。如是隨難種法相違故。則有無量心數差別。

不相應行品第九十四

心不相應行。謂得不得無想定滅盡定無想處命根生滅住異老死名衆句衆字衆凡夫法等。得者。諸法成就爲衆生故有得。衆生成就現在世五陰名爲得。又過去世中善不善業未受果報衆生成就是法。如經中說是人成就善法亦成就不善法。問曰。有人言。過去善不善身口業成就。如出家人成就過去戒律儀。是事雲何。答曰。是皆成就。所以者何。經中說。若人爲罪福。即是已所有二事常追其身。猶影隨形。又經中說。殃福不朽謂能得果。若不成就罪福業者。不應得果。則失諸業。問曰。過去律儀不應成就。所以者何。汝言過去法滅未來未有。現在不能常有善心。雲何成就戒律儀耶。答曰。是人現在律儀成就非過去也。如以現染故染。如是以現在戒故名爲持戒。不以過去。但以先受不舍故名成就過去。問曰。有論師言。衆生成就未來世中善不善心。是事雲何。答曰。不成就。所以者何。未作業已得故。是故未來不成就。是名爲得。無別有心不相應法名爲得。與此相違名爲不得。亦無別有不得法也。無想定者。無此定法。所以者何。凡夫不能滅心心數法。後當說。是心心數法微細難覺故名無想。無想處亦如是。滅盡定者。心滅無行故名滅盡。無有別法猶如泥洹。命根者。以業因緣故五陰相續名命。是命以業爲根故說命根。生者。五陰在現在世名生。舍現在世名滅。相續故住。是住變故名爲住異。非別有法名生住滅。又佛法深義。謂衆緣和合有諸法生。是故無法能生異法。又說。眼色等是眼識因緣。是中不說有生。是故無生無咎。又說生法等一時生。若法一時生即滅。是中生等何所爲耶。應思是事。又十二因緣中。佛自說生義。諸衆生處處生受諸陰名爲生。是故現在世中初得諸陰名生。亦說。五陰退沒名死。亦說。諸陰衰壞名老。無別有老死法。名衆者從字生名。如言某人隨字成義名句。諸字名字。有人言。名句字衆是心不相應行。此事不然。是法名聲性法入所攝。問曰。凡夫法是心不相應行。是事雲何。答曰。凡夫法不異凡夫。若別有凡夫法。亦應受別有瓶法等。又數量一異合離好醜等法。皆應別有。外瓶書中說瓶異瓶法異。因瓶法知是瓶色異色法異。是事不然。所以者何。法名自體。若汝謂凡夫法異。則色自無體。應待色法故有。是事不然。是故汝不深思故說別有凡夫法。有諸論師習外典故造阿毗昙。說別有凡夫法等。亦有余論師說別有如法性真際因緣等諸無爲法故。應深思此理。勿隨文字。苦谛聚竟。

集谛聚業論中業相品第九十五

論者言。已說苦谛竟。集谛今當說。集谛者。諸業及煩惱。是業有三種。身業口業意業。身業者。身所作名身業。是業三種奪命等不善。起迎禮拜等善。斷草等無記。問曰。若身所作名身業者。瓶等物亦應是身業。身所作故。答曰。瓶等是身業果。非是身業。因果異故。問曰。不應有身業。所以者何。身所動作名爲身業。有爲法念念滅故不應有動。答曰。是事念念滅品中已答。所謂法于余處生時損益他。是名身業。問曰。若爾者。身即身業以余處生故。非身所作名爲身業。答曰。身是作業之具。身于余處生時集罪福名爲業。是故身非業也。問曰。集罪福是無作。身作雲何。答曰。身余處生時有所造作。名爲身作。問曰。是身作或善或不善。而身不然。是故非身所作。答曰。隨心力故。身余處生時能集業。是故集名善不善。非直是身。口業亦爾。非直音聲語言以心力隨音聲語言所集善惡是名口業。意業亦如是。若決定心我殺是衆生。爾時集罪福亦如是。問曰。如從身口別有業。意與意業爲即爲異答曰。二種。或意即意業。或從意生業。若決定意殺衆生是不善意。亦是意業。是業能集罪勝身口業若未決定心是意則與業異。問曰。已知作相從作生異集業。何者爲相。答曰。是即名無作。問曰。但身口有無作。意無無作。答曰。不然。所以者何。是中無有因緣。但身口業有無作。而意無無作。又經中說二種業。若思若思已。思即是意業。思已三種。從思集業及身口業。是意業最重。後當說。從重業所集名無作。常相續生故。知意業亦有無作。

無作品第九十六

問曰。何法名無作。答曰。因心生罪福。睡眠悶等。是時常生。是名無作。如經中說。若種樹園林造井橋梁等。是人所爲福晝夜常增長。問曰。有人言。作業現可見。若布施禮拜殺害等是應有。無作業不可見故無。應明此義。答曰。若無無作則無離殺等法。問曰。離名不作。不作則無法。如人不語時。無不語法生。如不見色時。亦無不見法。答曰。因離殺等得生天上。若無法雲何爲因。問曰。不以離故生天。以善心故。答曰。不然。經中說。精進人隨壽得福多。故久受天樂。若但善心雲何能有多福。是人不能常有善心故。又說。種樹等福德晝夜常增長。又說。持戒堅固若無無作。雲何當說福常增長及堅持戒。又非作即是殺生。作次第殺生法生。然後得殺罪。如教人殺。隨殺時教者得殺罪。故知有無作。又意無戒律儀。所以者何。若人在不善無記心若無心。亦名持戒。故知爾時有無作不善律儀亦如是。問曰。已知有無作法非心。今爲是色。爲是心不相應行。答曰。是行陰所攝。所以者何。作起相名行。無作是作起相故。色是惱壞相非作起相。問曰。經中說六思衆名行陰不說心不相應行。答曰。是事先以明。謂有心不相應罪福。問曰。若無作是色相有何咎。答曰。色聲香味觸五法非罪福性故。不以色性爲無作。又佛說。色是惱壞相。是無作中惱壞相不可得故非色性。問曰。無作是身口業性。身口業即是色。答曰。是無作但名爲身口業。實非身口所作。以因身口意業生故。說身口意業性。又或但從意生無作。是無作雲何名色性。又無色中亦有無作。無色中雲何當有色耶。問曰。何等作能生無作。答曰。從善不善作業。能生無作。非無記以力劣故。問曰。幾時從作生無作。答曰。從第二心生。隨善惡心強則能久住。若心弱則不久住。如受一日戒則住一日。如受盡形則盡形住。

故不故品第九十七

問曰。經中說故作業不故作業。雲何名故不故耶。答曰。先知而作名爲故作。與此相違名不故作。問曰。若不故作不名爲業。答曰。有是業但心故作業則有報。又決定心作業名故。不決定心作名不故。如卒語名不故。不卒語是名故。如經中說汝有過失我當數。若卒語我則不數。乃至三問。若先無作心而作。如人行時。踐蹈殺蟲是名不故。是不故業以不集故不能生報。業有四種。有作不集。有集不作。有亦作亦集。有不作不集。作不集者。如作殺等業後則心悔。作施等業後亦心悔。又起作業心不複憶。是名作非集。集不作者。若他作殺等則心生喜。他作施等心亦生喜。亦作亦集者。若作殺等罪施等福亦心生喜。不作不集者。亦不作亦不生喜。于是中。亦作亦集是必受報。如經中說若業亦作亦集。是業必受果報。是故作集業。若現受報。若生受報。若後受報。問曰。若故作集業必受報者。則無解脫。答曰。業雖故作得真智故不複更集。譬如焦種不能複生。問曰。佛鹽兩經中說。有人造地獄報業。現世輕受。答曰。若重惡業能現輕受。何故不能令都盡耶。若人不能具修真智。則惡業得便。故現在世少受果報。問曰。阿羅漢雖具修真智。亦受惡報。答曰。深修善法則障不善。是故若人于百千世集戒等善業。則不善業不能得起。猶如諸佛一切智人。余人不能如是。故爲不善業所得便。故阿羅漢雖具修真智。以宿業故亦受惡報。問曰。經中亦說佛受謗等不善業報。答曰。佛一切智人無惡業報。以斷一切不善法根本故。但以無量神通方便現爲佛事不可思議。如增一阿含中說有五事不可思議。業有二種。定報不定報。定報業者。若多若少必當受報。不定業者可令都盡。問曰。雲何名定報業。何等是不定報業。答曰。經中說五逆罪是定報業。問曰。但五逆罪是定報業。更有余耶。答曰。余業中亦有定報分。但不可得示。或以事重故有定報。如于佛及佛弟子。若供養若輕毀。或以心重故有定報。如人以深厚纏殺害蟲蟻。重于殺人。如是等余業亦有定報。問曰。若五逆罪可令薄者。何故不能使都盡耶。答曰。此罪法爾。不可都盡。如須陀洹雖至懈怠不到八生。又五逆罪以堅重故不可都盡。如王法中有重罪者。可得令輕不可全舍。

輕重罪品第九十八

問曰。經中說有輕重罪業。何謂輕重。答曰。若業能得阿鼻地獄報是名重罪。問曰。何等業能得此報。答曰。若業破僧必受此報。所以者何。別離三寶令僧寶離佛寶亦礙法寶。又生上邪見故能起是業。亦深嫉恚佛故起此業。亦久集惡性深貪利養故故起此業。又此人說非法是法時。障多衆生行諸善法。故名重罪。問曰。但破僧罪得阿鼻地獄報。更有余耶。答曰。余業亦有。若言無罪無福供養父母及諸善人無有果報。是等邪見亦得此報。又使他人墮此邪見。令多衆生造諸惡故。亦受此報。又能作如是邪見經書。如富蘭那等諸邪見師害正見故。開多衆生爲惡因緣。又謗賢聖罪亦得此報。如說八萬四千歲一脅受苦。又如法句中說。聖人以法壽。以此法教化。鈍根依惡見違逆如是語。如刺竹結實則自害其形。是人墮地獄。首下足在上。以惡心惡口。誹謗賢聖者。是人墮十萬尼羅浮地獄。三十六及五阿浮陀地獄。又殺生等若事重心重。是罪亦墮阿鼻地獄。與重相違。是名爲輕。于炙大炙等諸淺地獄畜生餓鬼。及人天中受不善報。是名輕罪。

大小利業品第九十九

問曰。經中說有大小利業。何者爲大利業。答曰。隨以何業能致阿耨多羅三藐三菩提。是名最大利報業。次業能得辟支佛道。次業得聲聞道。次業得有頂報壽八萬大劫。是生死中最大業報。次業得無所有處壽六萬劫。如是次第乃至梵世壽命半劫。次欲界他化自在天受天數萬六千歲。乃至四天王受天數五百歲。如是人中四天下各隨業受報。如是畜生餓鬼地獄。亦有小利業。問曰。何等業能得阿耨多羅三藐三菩提等。答曰。檀等六波羅蜜具足。能得阿耨多羅三藐三菩提。從此善業次第轉薄。得辟支佛菩提。轉薄得聲聞菩提。若行增上四無量心。得生有頂。行四無量次第轉薄次生下地。行四無量心小轉薄。及隨定戒因緣故生色界。以布施持戒修善因緣故生欲界。是施等業隨福田厚薄故有差別。若于諸佛福田中行。是則最勝。次于辟支佛等福田中行。次第轉少。問曰。爲智福田勝。斷福田勝。答曰。若智能達法相。謂必竟空此則爲勝。所以者何。如佛以智故于弟子中勝。不以斷故。如雜藏中說。若掃僧房地如一閻浮提。不如掃佛塔猶如一掌處。有一切智慧皆爲斷故。若諸菩薩久處生死。皆爲善斷。善斷者。謂自斷結亦斷衆生。是諸結皆以智漸斷。故知智慧福田于斷爲勝。問曰。若利根須陀洹鈍根斯陀含。是二福田何者爲勝。答曰。利根者勝。非鈍根也。問曰。此語不然。如經中說。供養百須陀洹。不如供養一斯陀含。又說。稊稗害禾貪欲穢心。是故施無欲人應得福多。斯陀含能薄三毒。須陀洹未。何故言勝。答曰。是經名不了義。何以知之。即此經中說。施畜生得百倍利。而實施鵽鳥等所得果報。勝施外道五神通人。是故此經應辯其義。此經從多故說。除利智慧。人須陀洹以智力故。雖受諸欲亦名福田。非斷欲凡夫乃至能得有頂定者。有多聞智在達分中尚勝。非有頂定不通達分。又彌勒菩薩雖未得佛。爲阿羅漢之所禮敬。又但能空發菩提心者。以爲羅漢所敬。如一沙彌擔持衣缽逐阿羅漢行。是沙彌發無上心。阿羅漢即取衣缽自擔隨其後行。如喻中廣說。故知智慧福田爲勝。

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