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第四百五十九卷 大般若波罗蜜多经

时间:2019-06-04 15:25:13| 作者:玄奘法师 译

第四百五十九卷 大般若波罗蜜多经

第二分相攝品第六十七

爾時,具壽善現白佛言:“世尊,雲何菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多攝取淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?”

佛告善現:“若菩薩摩诃薩以無貪著、無悭吝心修行布施,持此布施與諸有情同共回向一切智智,于諸有情住慈身業、語業、意業,離諸罪犯。善現,是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩以無貪著、無悭吝心修行布施,持此布施與諸有情同共回向一切智智,若有受者余惡有情非理毀罵、嫌害、淩辱,菩薩于彼不生變異瞋忿害心、身、語加報,唯起憐愍慈悲之心,以善愛言慚愧遜謝。善現,是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩以無貪著、無悭吝心修行布施,持此布施與諸有情同共回向一切智智,設有受者余惡有情,非理毀罵、嫌害、淩辱,菩薩爾時便作是念:;諸有造作如是類業,還自感得如是類果,我今不應計彼所作,廢修自業。複作是念:;我應于彼及余有情,舍心施心倍更增長,無所顧惜。作是念已,發起增上身心精進,常行惠舍。善現,是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩以無貪著、無悭吝心修行布施,持此布施與諸有情同共回向一切智智,于諸受者及余境界心無散亂,不求諸欲三界二乘,唯求佛果。善現,是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩以無貪著、無悭吝心修行布施,持此布施與諸有情同共回向一切智智,觀諸受者、施者、施物皆如幻事,不見此施于諸有情有益有損,達一切法勝義空故。善現,是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。”

具壽善現複白佛言:“世尊,雲何菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多攝取布施、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?”

佛告善現:“若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多,造身、語、心三種福業,由斯福業離斷生命乃至邪見,不求聲聞、獨覺乘等,唯求無上正等菩提。菩薩爾時安住淨戒,廣行布施隨諸有情所須之物盡皆施與,複持如是布施善根,與諸有情同共回向一切智智,不求聲聞、獨覺等果。善現,是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多,若諸有情競來分割菩薩肢體,各取持去,菩薩于彼不生一念忿恨之心,但作是念:;我今獲得廣大善利,謂舍臭穢危脆之身,得佛清淨金剛之身。善現,是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多,身心精進恒無間斷,著大悲甲發弘誓言:;一切有情沈溺可畏暴惡難出生死苦海,我當撥置不死界中。善現,是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多,雖入四靜慮或四無量、四無色定、或滅盡定,而不墮聲聞、獨覺等地,亦不證實際,隨本願力作是念言:;一切有情沈溺可畏暴惡難出生死苦海,我今既住清淨屍羅,方便引發清淨靜慮,定當撥置不死界中。善現,是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多,不見有法若善若非善、若有記若無記、若有漏若無漏、若世間若出世間、若有爲若無爲、若墮有數若墮無數、若墮有相若墮無相,唯觀諸法不離真如,廣說乃至不思議界,此真如等亦不可得,由此般若波羅蜜多方便善巧,不墮聲聞、獨覺等地,唯求無上正等菩提。善現,是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。”

具壽善現複白佛言:“世尊,雲何菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取布施、淨戒、精進、靜慮、般若波羅蜜多?”

佛告善現:“若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多,從初發心乃至安坐妙菩提座,于其中間設有種種有情之類,非理毀罵、嫌害、淩辱,乃至分割肢節持去,菩薩爾時都無瞋恨,但作是念:;此諸有情深可憐愍,煩惱鬼病擾亂身心不得自在,無依無護貧苦所逼,我當施彼隨意所須飲食、衣服及余種種財寶、資具,令無匮乏。複持如是布施善根,以無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多,從初發心乃至安坐妙菩提座,于其中間,設極爲救自命因緣,于諸有情終不損害,乃至不起諸惡邪見。菩薩如是修淨戒時,不求聲聞、獨覺等地,複持如是淨戒善根,以無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多,發起勇猛增上精進,常作是念:;若一有情在一踰繕那外,或十、或百乃至無量踰繕那外,或在一世界外,或十、或百乃至無量諸世界外,應可度者我必當往方便教化,令其受持或八學處、或五、或十、或具學處,或令安住淨觀、種性、第八、預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,或令安住諸菩薩地,乃至無上正等菩提,尚不辭勞,況爲教化無量無數無邊有情,皆令獲得利益安樂而當懈倦?複持如是精進善根,以無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多,攝心不亂、離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮,廣說乃至入滅想受定,是諸定中隨所生起心、心所法及諸善根一切合集,以無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多,于諸法中住循法觀,雖以遠離行相,或以寂靜行相,或以無盡行相、或以永滅行相觀一切法,而于寂靜能不作證,乃至能坐妙菩提座,證得無上正等菩提,從此座起轉妙法輪,利益安樂諸有情衆。複持如是妙慧善根,以無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。”

具壽善現複白佛言:“世尊,雲何菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取布施、淨戒、安忍、靜慮、般若波羅蜜多?”

佛告善現:“若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多,身心精進曾無懈息,求諸善法亦無厭倦,每作是念:;我必應得一切智智,不應不得。是菩薩摩诃薩爲欲利樂一切有情,常發誓願:;若一有情在一踰繕那外,或十、或百乃至無量踰繕那外,或在一世界外,或十、或百乃至無量諸世界外,應可度者,我必當往方便教化。或令住聲聞乘,或令住獨覺乘,或令住無上乘,或令受行十善業道,如是皆以法施、財施而充足之,方便引攝。複持如是布施善根,以無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多,從初發心乃至安坐妙菩提座,自離害生命,亦勸他離害生命,無倒稱揚離害生命法,歡喜贊歎離害生命者;如是乃至自離邪見,亦勸他離邪見,無倒稱揚離邪見法,歡喜贊歎離邪見者。是菩薩摩诃薩持此淨戒波羅蜜多,不求三界及二乘果,以無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多,從初發心乃至安坐妙菩提座,于其中間人非人等競來惱觸,或複斫刺、斷割肢節,隨意持去,菩薩爾時不作是念:;誰斫刺我?誰斷割我?誰複持去?但作是念:;我今獲得廣大善利,彼諸有情爲益我故,來割截我身分肢節,然我本爲一切有情而受此身,彼來自取己所有物而成我事。菩薩如是審谛思惟諸法實相而修安忍,持此安忍波羅蜜多,不求聲聞、獨覺等地,以無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多,勤修諸定,謂離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮,廣說乃至入第四靜慮;于諸有情起與樂想,作意入慈無量,廣說乃至入舍無量;于諸色中起厭粗想,作意入空無邊處定,廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩诃薩雖修如是靜慮、無量、無色、滅定,而不攝取彼異熟果,但隨有情應可受化,作利樂處而于中生,即生彼已,用四攝事而攝取之,方便安立令于布施乃至般若波羅蜜多精勤修學。是菩薩摩诃薩依諸靜慮起勝神通,從一佛國往一佛國,親近供養諸佛世尊,請問甚深諸法性相,精勤引發殊勝善根。持此善根以無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多,不見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若名、若事、若性、若相,不見四念住乃至八聖道支若名、若事、若性、若相,不見內空乃至無性自性空若名、若事、若性、若相,不見真如乃至不思議界若名、若事、若性、若相,不見苦、集、滅、道聖谛若名、若事、若性、若相,不見四靜慮、四無量、四無色定若名、若事、若性、若相,不見八解脫乃至十遍處若名、若事、若性、若相,不見淨觀地乃至如來地若名、若事、若性、若相,不見極喜地乃至法雲地若名、若事、若性、若相,不見一切陀羅尼門、三摩地門若名、若事、若性、若相,不見五眼、六神通若名、若事、若性、若相,不見如來十力乃至十八佛不共法若名、若事、若性、若相,不見三十二大士相、八十隨好若名、若事、若性、若相,不見無忘失法、恒住舍性若名、若事、若性、若相,不見一切智、道相智、一切相智若名、若事、若性、若相,不見預流果乃至獨覺菩提若名、若事、若性、若相,不見一切菩薩摩诃薩行若名、若事、若性、若相,不見諸佛無上正等菩提若名、若事、若性、若相,不見一切智智若名、若事、若性、若相,如是乃至不見一切法若名、若事、若性、若相,于諸法中不起想念,無所執著,如說能作。複以如是所集善根,以無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。”

具壽善現複白佛言:“世尊,雲何菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多攝取布施、淨戒、安忍、精進、般若波羅蜜多?”

佛告善現:“若菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多,于諸有情住財、法施,謂離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮,廣說乃至入第四靜慮;于諸有情起與樂想,作意入慈無量,廣說乃至入舍無量;于諸色中起厭粗想,作意入空無邊處定,廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多,以無亂心,爲諸有情宣說正法,行財、法施。是菩薩摩诃薩常自行財、法施,亦常勸他行財、法施,常無倒稱揚行財、法施法,常歡喜贊歎行財、法施者。持此善根,不求聲聞、獨覺等地,但無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多,受持淨戒,常不發起貪俱行心、瞋俱行心、癡俱行心、害俱行心、悭俱行心、嫉俱行心及毀淨戒俱行之心,但常發起一切智智俱行作意。複持如是淨戒善根,不求聲聞、獨覺等地,但無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多,修行安忍,觀色如聚沫,觀受如浮泡,觀想如陽焰,觀行如芭蕉,觀識如幻事。作是觀時,于五取蘊不堅實想,踴現在前,複作是念:;諸法皆空非我、我所,誰能割截?誰受割截?誰能毀罵?誰受毀罵?誰複于中發起瞋恨?色是誰色?受是誰受?想是誰想?行是誰行?識是誰識?如是菩薩安住靜慮波羅蜜多,審觀法時能具安忍,複持如是所集善根,以無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多,發勤精進,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住;尋伺寂靜,住內等淨,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,入第二靜慮具足住;離喜住舍,具念正知,領身受樂,聖者于中能說能舍,具念樂住,入第三靜慮具足住;斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,舍念清淨,入第四靜慮具足住。菩薩如是修一切種靜慮、解脫、等持、等至,于中皆能不取其相,發起種種神境智通,能作無邊大神變事。或複發起天耳智通,明了清淨過人天耳,能如實聞十方世界情、非情類種種音聲。或複發起他心智通,能如實知十方世界他有情衆心、心所法。或複發起宿住智通,如實念知十方世界無量有情諸宿住事。或複發起天眼智通,明了清淨過人天眼,能如實見十方世界有情、無情種種色像,乃至業果皆如實知。是菩薩摩诃薩安住此五殊勝神通,從一佛國趣一佛國,親近供養諸佛世尊,請問如來甚深法義,廣植無量微妙善根,成熟有情、嚴淨佛土,勤修種種菩薩勝行。持此善根不求聲聞、獨覺等地,但無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多,觀色、受、想、行、識不可得,觀眼處乃至意處不可得,觀色處乃至法處不可得,觀眼界乃至意界不可得,觀色界乃至法界不可得,觀眼識界乃至意識界不可得,觀眼觸乃至意觸不可得,觀眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受不可得,觀地界乃至識界不可得,觀因緣乃至增上緣不可得,觀無明乃至老死不可得,觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不可得,觀內空乃至無性自性空不可得,觀真如乃至不思議界不可得,觀苦、集、滅、道聖谛不可得,觀四念住乃至八聖道支不可得,觀四靜慮、四無量、四無色定不可得,觀八解脫乃至十遍處不可得,觀空、無相、無願解脫門不可得,觀淨觀地乃至如來地不可得,觀極喜地乃至法雲地不可得,觀一切陀羅尼門、三摩地門不可得,觀五眼、六神通不可得,觀如來十力乃至十八佛不共法不可得,觀三十二大士相、八十隨好不可得,觀無忘失法、恒住舍性不可得,觀一切智、道相智、一切相智不可得,觀預流果乃至獨覺菩提不可得,觀一切菩薩摩诃薩行不可得,觀諸佛無上正等菩提不可得,觀一切智智不可得,觀有爲界不可得,觀無爲界不可得。

“如是菩薩觀一切法不可得故,無作無作故,無造無造故,無生無生故,無滅無滅故,無取無取故,畢竟清淨常住無變。所以者何?以一切法若佛出世若不出世,安住法性、法界、法住,無生無滅常無變異。是菩薩摩诃薩心常無亂,恒時安住一切智智相應作意,如實觀察一切法性都無所有。複持如是所集善根,以無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。”

具壽善現複白佛言:“世尊,雲何菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多?”

佛告善現:“若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多,觀一切法空無所有。”

“世尊,雲何菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多,觀一切法空無所有?”

“善現,諸菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多,觀內空內空性不可得,外空外空性不可得,內外空內外空性不可得,空空空空性不可得,大空大空性不可得,勝義空勝義空性不可得,有爲空有爲空性不可得,無爲空無爲空性不可得,畢竟空畢竟空性不可得,無際空無際空性不可得,散無散空散無散空性不可得,本性空本性空性不可得,自共相空自共相空性不可得,一切法空一切法空性不可得。是菩薩摩诃薩安住如是十四空中,不得色若空若不空,不得受、想、行、識若空若不空,不得眼處乃至意處若空若不空,不得色處乃至法處若空若不空,不得眼界乃至意界若空若不空,不得色界乃至法界若空若不空,不得眼識界乃至意識界若空若不空,不得眼觸乃至意觸若空若不空,不得眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受若空若不空,不得地界乃至識界若空若不空,不得因緣乃至增上緣若空若不空,不得無明乃至老死若空若不空,不得布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若空若不空,不得內空乃至無性自性空若空若不空,不得真如乃至不思議界若空若不空,不得苦、集、滅、道聖谛若空若不空,不得四念住乃至八聖道支若空若不空,不得四靜慮、四無量、四無色定若空若不空,不得八解脫乃至十遍處若空若不空,不得空、無相、無願解脫門若空若不空,不得淨觀地乃至如來地若空若不空,不得極喜地乃至法雲地若空若不空,不得一切陀羅尼門、三摩地門若空若不空,不得五眼、六神通若空若不空,不得如來十力乃至十八佛不共法若空若不空,不得三十二大士相、八十隨好若空若不空,不得無忘失法、恒住舍性若空若不空,不得一切智、道相智、一切相智若空若不空,不得預流果乃至獨覺菩提若空若不空,不得一切菩薩摩诃薩行若空若不空,不得諸佛無上正等菩提若空若不空,不得一切智智若空若不空,不得有爲界若空若不空,不得無爲界若空若不空。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多,于諸有情所有布施若食、若飲,及余資具皆觀爲空。若能施、若所施、若施福、若施果,如是一切亦觀爲空。

“菩薩爾時由住空觀,貪著、悭吝無容得起。所以者何?是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多,從初發心乃至安坐妙菩提座,如是分別皆不得起。如諸如來、應、正等覺無時暫起著心、悭心;此菩薩摩诃薩亦複如是,行深般若波羅蜜多,著心、悭心皆永不起。當知般若波羅蜜多是諸菩薩摩诃薩師,能令菩薩摩诃薩衆不起一切妄想分別,所行布施皆無染著。是菩薩摩诃薩持此善根,以無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多受持淨戒,一切聲聞、獨覺等心無容得起。所以者何?是菩薩摩诃薩觀諸聲聞、獨覺等地皆不可得,回向彼心亦不可得,回向彼地身語律儀亦不可得。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多,從初發心乃至安坐妙菩提座,于其中間自離斷生命,亦勸他離斷生命,無倒稱揚離斷生命法,歡喜贊歎離斷生命者;如是乃至自離邪見,亦勸他離邪見,無倒稱揚離邪見法,歡喜贊歎離邪見者。是菩薩摩诃薩持此淨戒所生善根,不求三界及二乘法,但無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多起隨順忍,得此忍已,常作是念:;一切法中無有一法若起若滅、若生若老、若病若死、若能罵者、若受罵者、若能謗者、若受謗者、若能割截、斫刺、打縛、惱觸、加害,若所割截、斫刺、打縛、惱觸、加害,如是一切性相皆空,不應于中妄想分別。是菩薩摩诃薩得此忍故,從初發心乃至安坐妙菩提座,于其中間假使一切有情之類,皆來诃毀、誹謗、淩辱,以諸刀杖瓦石塊等,損害打擲割截斫刺,乃至分解身諸肢節。爾時菩薩心無變異,但作是念:;深可怪哉!諸法性中都無诃毀、誹謗、淩辱、加害等事,而諸有情妄想分別執爲實有,發起種種煩惱惡業,現在當來受諸劇苦。是菩薩摩诃薩持此善根,以無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多,爲諸有情宣說正法,令住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,或令住四念住乃至八聖道支,或令得預流果乃至阿羅漢果,或令得獨覺菩提,或令得一切智智。是菩薩摩诃薩雖爲此事,而不住有爲界亦不住無爲界,複持如是所集善根,以無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。

“善現,若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多,除佛等持,于余一切聲聞、獨覺、菩薩等持,皆能自在隨意入出。是菩薩摩诃薩安住菩薩自在等持,于八解脫皆能自在順逆入出。何等爲八?一者、有色觀諸色解脫;二者、內無色想觀外諸色解脫;三者、淨勝解身作證解脫;四者、超一切色想滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處解脫;五者、超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處解脫;六者、超一切識無邊處,入無少所有,無所有處解脫;七者、超一切無所有處,入非有想、非無想,非想非非想處解脫;八者、超一切非想、非非想處,入滅想受定,滅想受解脫。是菩薩摩诃薩複能于九次第定,若逆若順自在入出。何等爲九?謂四靜慮、四無色定、滅想受定,是名爲九。是菩薩摩诃薩于八解脫、九次第定順逆入出,善成熟已,能入師子奮迅等持。雲何師子奮迅等持?善現,謂菩薩摩诃薩離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮,次第乃至超一切非想非非想處,入滅想受定,複從滅想受定起,還入非想非非想處定,次第乃至入初靜慮,是爲師子奮迅等持。

“善現,是菩薩摩诃薩于此師子奮迅等持善成熟已,複入菩薩超越等持。雲何菩薩超越等持?善現,謂菩薩摩诃薩離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮,從初靜慮起,次第乃至入滅想受定,從滅想受定起入初靜慮,從初靜慮起入滅想受定;從滅想受定起入第二靜慮,從第二靜慮起入滅想受定;從滅想受定起入第三靜慮,從第三靜慮起入滅想受定;從滅想受定起入第四靜慮,從第四靜慮起入滅想受定;從滅想受定起入空無邊處定,從空無邊處定起入滅想受定;從滅想受定起入識無邊處定,從識無邊處定起入滅想受定;從滅想受定起入無所有處定,從無所有處定起入滅想受定;從滅想受定起入非想非非想處定,從非想非非想處定起入滅想受定;從滅想受定起複入非想非非想處定,從非想非非想處定起墮不定心;從不定心還入滅想受定,從滅想受定起住不定心;從不定心入非想非非想處定,從非想非非想處定起住不定心;從不定心入無所有處定,從無所有處定起住不定心;從不定心入識無邊處定,從識無邊處定起住不定心;從不定心入空無邊處定,從空無邊處定起住不定心;從不定心入第四靜慮,從第四靜慮起住不定心;從不定心入第三靜慮,從第三靜慮起住不定心;從不定心入第二靜慮,從第二靜慮起住不定心;從不定心入初靜慮,從初靜慮起住不定心。是爲菩薩超越等持。若菩薩摩诃薩安住如是超越等持,得一切法平等實性,複持如是所集善根,以無所得而爲方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉,謂誰回向?何所回向?善現,是爲菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。”

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