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第四百四十八卷 大般若波罗蜜多经

时间:2019-06-04 15:25:04| 作者:玄奘法师 译

第四百四十八卷 大般若波罗蜜多经

第二分真如品第五十二之三

爾時,世尊贊具壽善現言:“善哉!善哉!汝今能爲諸菩薩摩诃薩善說法要,汝之所說皆是如來威神之力,非汝自能。善現,若菩薩摩诃薩于法真如不可得相深生信解,知一切法無差別相,聞說如是諸法真如不可得相,其心不驚、不恐、不怖、不疑、不悔、不退、不沒,是菩薩摩诃薩速能成辦所求無上正等菩提。”

具壽舍利子白佛言:“世尊,若菩薩摩诃薩成就此法,速能成辦所求無上正等覺耶?”

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說,若菩薩摩诃薩成就此法,速能成辦所求無上正等菩提。”

具壽善現複白佛言:“若菩薩摩诃薩欲疾成辦所求無上正等菩提,當于何住?應雲何住?”

佛告善現:“若菩薩摩诃薩欲疾成辦所求無上正等菩提,當于一切有情住平等心,不應住不平等心;當于一切有情起平等心,不應起不平等心;當于一切有情以平等心與語,不應以不平等心與語。當于一切有情起大慈心,不應以瞋恚心;當于一切有情以大慈心與語,不應以瞋恚心與語。當于一切有情起大悲心,不應起惱害心;當于一切有情以大悲心與語,不應以惱害心與語。當于一切有情起大喜心,不應起嫉妒心;當于一切有情以大喜心與語,不應以嫉妒心與語。當于一切有情起大舍心,不應起偏黨心;當于一切有情以大舍心與語,不應以偏黨心與語。當于一切有情起謙下心,不應起憍慢心;當于一切有情以謙下心與語,不應以憍慢心與語。當于一切有情起質直心,不應起谄詐心;當于一切有情以質直心與語,不應以谄詐心與語。當于一切有情起調柔心,不應起剛強心;當于一切有情以調柔心與語,不應以剛強心與語。當于一切有情起利益心,不應起不利益心;當于一切有情以利益心與語,不應以不利益心與語。當于一切有情起安樂心,不應起不安樂心;當于一切有情以安樂心與語,不應以不安樂心與語。當于一切有情起無礙心,不應起有礙心;當于一切有情以無礙心與語,不應以有礙心與語。

“當于一切有情起如父母、如兄弟、如姊妹、如男女、如親族心,亦以此心應與其語。當于一切有情起朋友心,亦以此心應與其語。當于一切有情起如親教師、如軌範師、如弟子、如同學心,亦以此心應與其語。當于一切有情起如預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩诃薩、如來應正等覺心,亦以此心應與其語。當于一切有情起應供養恭敬、尊重贊歎心,亦以此心應與其語。當于一切有情起應救濟、憐愍、覆護心,亦以此心應與其語。當于一切有情起畢竟空、無所有、不可得心,亦以此心應與其語。當于一切有情起空、無相、無願心,亦以此心應與其語。

“複次,善現,若菩薩摩诃薩欲疾成辦所求無上正等菩提,應自離害生命,亦勸他離害生命,恒正稱揚離害生命法,歡喜贊歎離害生命者,乃至應自離邪見,亦勸他離邪見,恒正稱揚離邪見法,歡喜贊歎離邪見者。應自修四靜慮,亦勸他修四靜慮,恒正稱揚修四靜慮法,歡喜贊歎修四靜慮者。應自修四無量,亦勸他修四無量,恒正稱揚修四無量法,歡喜贊歎修四無量者。應自修四無色定,亦勸他修四無色定,恒正稱揚修四無色定法,歡喜贊歎修四無色定者。應自圓滿六波羅蜜多,亦勸他圓滿六波羅蜜多,恒正稱揚圓滿六波羅蜜多法,歡喜贊歎圓滿六波羅蜜多者。應自住十八空,亦勸他住十八空,恒正稱揚住十八空法,歡喜贊歎住十八空者。應自住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦勸他住真如乃至不思議界,恒正稱揚住真如乃至不思議界法,歡喜贊歎住真如乃至不思議界者。應自住四聖谛,亦勸他住四聖谛,恒正稱揚住四聖谛法,歡喜贊歎住四聖谛者。應自修三十七菩提分法,亦勸他修三十七菩提分法,恒正稱揚修三十七菩提分法法,歡喜贊歎修三十七菩提分法者。應自修三解脫門,亦勸他修三解脫門,恒正稱揚修三解脫門法,歡喜贊歎修三解脫門者。應自修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦勸他修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,恒正稱揚修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處法,歡喜贊歎修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處者。應自圓滿菩薩十地,亦勸他圓滿菩薩十地,恒正稱揚圓滿菩薩十地法,歡喜贊歎圓滿菩薩十地者。應自圓滿五眼、六神通,亦勸他圓滿五眼、六神通,恒正稱揚圓滿五眼、六神通法,歡喜贊歎圓滿五眼、六神通者。應自圓滿陀羅尼門、三摩地門,亦勸他圓滿陀羅尼門、三摩地門,恒正稱揚圓滿陀羅尼門、三摩地門法,歡喜贊歎圓滿陀羅尼門、三摩地門者。應自圓滿如來十力乃至十八佛不共法,亦勸他圓滿如來十力乃至十八佛不共法,恒正稱揚圓滿如來十力乃至十八佛不共法法,歡喜贊歎圓滿如來十力乃至十八佛不共法者。應自圓滿三十二大士相、八十隨好,亦勸他圓滿三十二大士相、八十隨好,恒正稱揚圓滿三十二大士相、八十隨好法,歡喜贊歎圓滿三十二大士相、八十隨好者。應自圓滿無忘失法、恒住舍性,亦勸他圓滿無忘失法、恒住舍性,恒正稱揚圓滿無忘失法、恒住舍性法,歡喜贊歎圓滿無忘失法、恒住舍性者。應自順逆觀十二支緣起,亦勸他順逆觀十二支緣起,恒正稱揚順逆觀十二支緣起法,歡喜贊歎順逆觀十二支緣起者。應自知苦、斷集、證滅、修道,亦勸他知苦、斷集、證滅、修道,恒正稱揚知苦、斷集、證滅、修道法,歡喜贊歎知苦、斷集、證滅、修道者。應自起證預流果智而不證實際得預流果,亦勸他起證預流果智及證實際得預流果,恒正稱揚起證預流果智及證實際得預流果法,歡喜贊歎起證預流果智及證實際得預流果者。應自起證一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提智而不證實際得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,亦勸他起證一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提智及證實際得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,恒正稱揚起證一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提智及證實際得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提法,歡喜贊歎起證一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提智及證實際得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提者。應自入菩薩正性離生位,亦勸他入菩薩正性離生位,恒正稱揚入菩薩正性離生位法,歡喜贊歎入菩薩正性離生位者。應自嚴淨佛土、成熟有情,亦勸他嚴淨佛土、成熟有情,恒正稱揚嚴淨佛土、成熟有情法,歡喜贊歎嚴淨佛土、成熟有情者。應自起菩薩神通,亦勸他起菩薩神通,恒正稱揚起菩薩神通法,歡喜贊歎起菩薩神通者。應自起一切智、道相智、一切相智,亦勸他起一切智、道相智、一切相智,恒正稱揚起一切智、道相智、一切相智法,歡喜贊歎起一切智、道相智、一切相智者。應自斷一切煩惱習氣相續,亦勸他斷一切煩惱習氣相續,恒正稱揚斷一切煩惱習氣相續法,歡喜贊歎斷一切煩惱習氣相續者。應自攝受圓滿壽量,亦勸他攝受圓滿壽量,恒正稱揚攝受圓滿壽量法,歡喜贊歎攝受圓滿壽量者。應自轉法輪,亦勸他轉法輪,恒正稱揚轉法輪法,歡喜贊歎轉法輪者。應自攝護正法令住,亦勸他攝護正法令住,恒正稱揚攝護正法令住法,歡喜贊歎攝護正法令住者。

“善現,若菩薩摩诃薩欲疾成辦所求無上正等菩提,于如是法以無所得而爲方便應如是住。善現,諸菩薩摩诃薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧,若如是學乃能安住所應住法。若如是學如是安住,則于色得無障礙,于受、想、行、識得無障礙,乃至于轉法輪得無障礙,于正法住得無障礙。所以者何?善現,是菩薩摩诃薩從前際來,不攝受色,不攝受受、想、行、識,乃至不攝受轉法輪,不攝受正法住。何以故?善現,色不可攝受故,若色不可攝受則非色;受、想、行、識不可攝受故,若受、想、行、識不可攝受則非受、想、行、識;乃至轉法輪不可攝受故,若轉法輪不可攝受則非轉法輪;正法住不可攝受故,若正法住不可攝受則非正法住。”

說是菩薩所住法時,二千菩薩得無生忍。

第二分不退轉品第五十三

爾時,具壽善現複白佛言:“世尊,我等當以何行、狀、相知是不退轉菩薩摩诃薩?”

佛告善現:“若菩薩摩诃薩能如實知諸異生地、諸聲聞地、諸獨覺地、諸菩薩地、諸如來地,如是諸地雖說有異,而于諸法真如理中,無變異、無分別,皆無二無二分。是菩薩摩诃薩雖實悟入諸法真如,而于真如無所分別,以無所得爲方便故。是菩薩摩诃薩既實悟入諸法真如,雖聞真如與一切法無二無別而無滯礙。所以者何?真如與法不可說一,不可說異,不可說俱及不俱故。法界乃至不思議界亦複如是。是菩薩摩诃薩終不率爾而發語言,諸有所說皆引義利,若無義利終不發言。是菩薩摩诃薩終不觀他好惡長短,平等憐愍而爲說法。是菩薩摩诃薩不觀法師種性好惡,唯求所說微妙法義。善現,不退轉菩薩摩诃薩具如是等諸行、狀、相,應以如是諸行、狀、相知是不退轉菩薩摩诃薩。”

爾時,善現複白佛言:“何等名爲諸行、狀、相?”

佛言:“善現,諸法無行、無狀、無相,當知是爲諸行、狀、相。”

具壽善現複白佛言:“若一切法無行、狀、相,是菩薩摩诃薩于何轉故名不退轉?”

佛言:“善現,是菩薩摩诃薩于色轉故名不退轉,于受、想、行、識轉故名不退轉;于眼處轉故名不退轉,于耳、鼻、舌、身、意處轉故名不退轉;于色處轉故名不退轉,于聲、香、味、觸、法處轉故名不退轉;于眼界轉故名不退轉,于耳、鼻、舌、身、意界轉故名不退轉;于色界轉故名不退轉,于聲、香、味觸、法界轉故名不退轉;于眼識界轉故名不退轉,于耳、鼻、舌、身、意識界轉故名不退轉;于眼觸轉故名不退轉,于耳、鼻、舌、身、意觸轉故名不退轉;于眼觸爲緣所生諸受轉故名不退轉,于耳、鼻、舌、身、意觸爲緣所生諸受轉故名不退轉;于布施波羅蜜多轉故名不退轉,于淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多轉故名不退轉;于內空轉故名不退轉,于外空乃至無性自性空轉故名不退轉;于真如轉故名不退轉,于法界乃至不思議界轉故名不退轉;于苦聖谛轉故名不退轉,于集、滅、道聖谛轉故名不退轉;于四念住轉故名不退轉乃至于八聖道支轉故名不退轉;于四靜慮轉故名不退轉,于四無量、四無色定轉故名不退轉;于八解脫轉故名不退轉,于八勝處、九次第定、十遍處轉故名不退轉;于空解脫門轉故名不退轉,于無相、無願、解脫門轉故名不退轉;于三乘十地轉故名不退轉,于菩薩十地轉故名不退轉;于陀羅尼門轉故名不退轉,于三摩地門轉故名不退轉;于五眼轉故名不退轉,于六神通轉故名不退轉;于佛十力轉故名不退轉乃至于十八佛不共法轉故名不退轉;于三十二大士相轉故名不退轉,于八十隨好轉故名不退轉;于無忘失法轉故名不退轉,于恒住舍性轉故名不退轉;于一切智轉故名不退轉,于道相智、一切相智轉故名不退轉;于異生地轉故名不退轉,于聲聞地、獨覺地、菩薩地、如來地轉故名不退轉;于一切菩薩摩诃薩行轉故名不退轉,于諸佛無上正等菩提轉故名不退轉。何以故?

“善現,色自性無所有,受、想、行、識自性無所有,如是乃至一切菩薩摩诃薩行自性無所有,諸佛無上正等菩提自性無所有。是菩薩摩诃薩于中不住故名爲轉,由不轉故說名不退轉菩薩摩诃薩,若菩薩摩诃薩能如是知,是名不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩,終不樂觀外道沙門、婆羅門等形相言說,彼諸沙門、婆羅門等于所知法實知實見,或能施設正見法門無有是處。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩,于佛善說法毗奈耶不生疑惑,于世間事無戒禁取、不墮惡見,不執世俗諸吉祥事以爲清淨,終不禮敬諸余天神,如諸世間外道所事,決定不以種種花鬘、塗散等香、衣服、璎珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明供養天神及諸外道。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩,不墮地獄、傍生、鬼界、阿素洛中,亦不生于卑賤種族,謂旃荼羅、補羯娑等,亦終不受扇搋、半擇、無形、二形及女人身,亦複不受盲聾、喑啞、攣躄、癫痫、矬陋等身,亦終不生無暇時處。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩常樂受行十善業道,自離害生命,亦勸他離害生命,恒正稱揚離害生命法,歡喜贊歎離害生命者,乃至自離邪見,亦勸他離邪見,恒正稱揚離邪見法,歡喜贊歎離邪見者。是菩薩摩诃薩乃至夢中亦不現起十惡業道,況在覺時?善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩普爲饒益一切有情,以無所得而爲方便,恒修布施乃至般若波羅蜜多常無間斷。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相,知是不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩,諸所受持、思惟、讀誦契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議,一切皆令究竟通利,以如是法常樂布施一切有情,恒作是念:;雲何當令諸有情類求正法願皆得滿足?以無所得而爲方便,複持如是法施善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩于佛所說甚深法門,終不生于疑惑猶豫。何以故?善現,是菩薩摩诃薩不見有法,若色、若受、想、行、識,可于其中疑惑猶豫;如是乃至不見有法,若一切菩薩摩诃薩行、若諸佛無上正等菩提,可于其中疑惑猶豫。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩,成就調柔身、語、意業,于諸有情心無挂礙,恒常成就慈、悲、喜、舍等,起相應身、語、意業,決定不與五蓋共居,所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋,一切隨眠皆已摧伏,一切結縛隨煩惱纏皆永不起,入出往來心不迷謬,恒時安住正念正知,進止威儀、行住坐臥、舉足下足亦複如是,諸所遊履必觀其地,安庠系念直視而行,運動語言曾無卒暴。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩諸所受用臥具衣服,皆常香潔無諸臭穢,亦無垢膩、虮虱等蟲,心樂清華,身無疾病。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩身心清淨,非如常人身中恒爲八萬戶蟲之所侵食。何以故?是諸菩薩善根增上出過世間,所受身形內外清淨故,無蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益,如是如是身心轉淨。由此因緣,是諸菩薩身心堅固逾于金剛,不爲違緣之所侵惱,所謂寒熱、饑渴、蚊虻、風日、毒蟲、刀杖等類,及諸纏結不能侵惱。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。”

爾時,具壽善現白佛言:“世尊,如是不退轉菩薩摩诃薩,雲何常得身、語、意淨?”

佛告善現:“是菩薩摩诃薩如如善根漸漸增長,如是如是身、語、意淨,由善根力所除遣故,窮未來際畢竟不起,由此常得身、語、意淨。複次,善現,是菩薩摩诃薩身三、語四、意三妙行常現在前故,一切時身、語、意淨,由此淨故,超過聲聞及獨覺地,已入菩薩正性離生不證實際,常樂成熟一切有情、嚴淨佛土,由斯常得身、語、意淨,住菩薩位堅固不動。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩不重利養,不徇名譽,于諸飲食、衣服、臥具、房舍、資財皆不貪染,雖受十二杜多功德,而于其中都無所恃,畢竟不起悭貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、愚癡及余種種煩惱纏結相應之心。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩覺慧堅猛能深悟入,聽聞正法恭敬信受,系念思惟究竟理趣,隨所聽聞世、出世法,皆能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣,諸所造作世間事業,亦依般若波羅蜜多會入法性,不見一事出法性者,設有不與法性相應,亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣,由此不見出法性者。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩,設有惡魔現前化作八大地獄,複于一一大地獄中,化作無量無邊菩薩,皆被猛焰交徹燒燃,各受辛酸楚毒大苦,作是化已,語不退轉諸菩薩言:;此諸菩薩皆受無上正等菩提不退轉記故,墮如是大地獄中,恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩既受無上正等菩提不退轉記,亦當墮此大地獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記,非授無上正等菩提不退轉記,是故汝等應速棄舍大菩提心,可得免脫大地獄苦,生于天上或生人中,受諸富樂。是時,不退轉菩薩摩诃薩,見聞此事其心不動亦不驚疑,但作是念:;受不退轉記菩薩摩诃薩,若墮地獄、傍生、鬼界、阿素洛中必無是處。所以者何?不退轉位菩薩,定無不善業故,亦無善業招苦果故,諸佛定無虛诳語故,如來所說皆爲利樂一切有情,大慈悲心所流出故,所見聞者定是惡魔所作所說。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩設有惡魔作沙門像,來至其所說如是言:;汝先所聞應修布施波羅蜜多令速圓滿,應修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多令速圓滿,如是乃至應證無上正等菩提,如是所聞皆爲邪說,應速棄舍勿謂爲真。又汝先聞應于過去、未來、現在一切如來、應、正等覺及諸弟子,從初發心乃至法住,其中所有功德善根,皆生隨喜一切合集,與諸有情平等共有回求無上正等菩提,如是所聞亦爲邪說,應速棄舍勿謂爲真。若汝舍彼所說邪法,我當教汝真實佛法,令汝修學疾證無上正等菩提。汝先所聞非真佛語,是文頌者虛妄撰集,我之所說是真佛語,令汝速證所求無上正等菩提。善現,若菩薩摩诃薩聞如是語心動驚疑,當知未受不退轉記,彼于無上正等菩提猶未決定,未名不退轉菩薩摩诃薩。

“善現,若菩薩摩诃薩聞如是語,其心不動亦不驚疑,但隨無作、無相、無生法性而住,是菩薩摩诃薩諸有所作不信他語,不隨他教而修布施波羅蜜多,不隨他教而修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,乃至不隨他教而趣無上正等菩提,當知如是菩薩摩诃薩已于無上正等菩提得不退轉。

“善現,如漏盡阿羅漢諸有所爲,不信他語現證法性無惑無疑,一切惡魔不能傾動,如是不退轉菩薩摩诃薩,一切聲聞、獨覺、外道、諸惡魔等不能破壞、折伏其心,令于菩提而生退屈。

“善現,是菩薩摩诃薩決定已住不退轉地,所有事業皆自審思,非但信他而便起作,乃至如來、應、正等覺所有言教,尚不輕爾信受奉行,況信聲聞、獨覺、外道、惡魔等語而有所作?是諸菩薩諸有所爲,但信他行終無是處。何以故?善現,是菩薩摩诃薩不見有法可信行者。所以者何?善現,是諸菩薩不見有色可信行者,不見有受、想、行、識可信行者,亦不見有色真如可信行者,不見有受、想、行、識真如可信行者,如是乃至不見有諸佛無上正等菩提可信行者,亦不見有諸佛無上正等菩提真如可信行者。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩設有惡魔作苾刍像,來詣其所唱如是言:;汝等所行是生死法,非菩薩行,非由此得一切智智。汝等今應修盡苦道,速盡衆苦證般涅槃。是時,惡魔即爲菩薩說墮生死相似道法,所謂骨想、或青瘀想、或膿爛想、或胮脹想、或蟲食想、或異赤想、或慈、或悲、或喜、或舍、或四靜慮、或四無色,告菩薩言:;此是真道真行,汝用此道此行當得預流果,乃至當得獨覺菩提。汝由此道由此行故,速盡一切生老病死,何用久受生死苦爲?現在苦身尚應厭舍,況更求受當來苦身?宜自審思舍先所信。

“善現,是菩薩摩诃薩聞彼語時,其心不動亦不驚疑,但作是念:;今此苾刍益我不少,能爲我說相似道法,令我識知此道不能證預流果乃至不證獨覺菩提,況當能證所求無上正等菩提?是菩薩摩诃薩作此念已,深生歡喜,複作是念:;今此苾刍甚爲益我,方便爲我說障道法,令我識知障道法已,于三乘道自在修學。

“善現,時,彼惡魔知此菩薩深心歡喜,複作是言:;咄哉!男子,汝今欲見諸菩薩摩诃薩,長時勤行無益行不?謂諸菩薩摩诃薩衆經如殑伽沙數大劫,以無量種上妙衣服、飲食、臥具、醫藥、資財、花香等物,供養恭敬、尊重贊歎殑伽沙等諸佛世尊。複于殑伽沙等佛所修行布施波羅蜜多,修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,乃至殑伽沙等佛所,修一切智、修道相智、一切相智。是諸菩薩摩诃薩衆亦親近承事如殑伽沙佛,于諸佛所請問無上正等覺道,謂作是言:“雲何菩薩摩诃薩安住無上正等覺道?雲何菩薩摩诃薩修行布施乃至般若波羅蜜多?安住內空乃至無性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道聖谛,修四念住乃至八聖道支,修四靜慮、四無量、四無色定,修八解脫乃至十遍處,修空、無相、無願解脫門,修極喜地乃至法雲地,修五眼、六神通,修佛十力乃至十八佛不共法,修三十二大士相八十隨好,修無忘失法、恒住舍性,修陀羅尼門、三摩地門,修順逆觀十二支緣起,嚴淨佛土、成熟有情,修諸菩薩殊勝神通,修圓滿壽量,學轉大法輪護持正法令得久住,修一切智、道相智、一切相智?”殑伽沙等諸佛世尊如所請問次第爲說,是諸菩薩摩诃薩衆如佛教誨安住修學,經無量劫熾然精進,尚不能證所求無上正等菩提,況今汝等所修所學能證無上正等菩提?

“善現,是菩薩摩诃薩雖聞其言而心無異,不驚不恐,無疑無惑,倍複歡喜作是念言:;今此苾刍極多益我,方便爲我說障道法,令我知此障道之法決定不能證預流果,乃至不證獨覺菩提,況能證得所求無上正等菩提?

“善現,時,彼惡魔知此菩薩心不退屈,無惑無疑,即于是處化作無量苾刍形像,語菩薩言:;此諸苾刍皆于過去勤求無上正等菩提,經無量劫修行種種難行苦行,而不能得所求無上正等菩提,今皆退證阿羅漢果,諸漏已盡至苦邊際,雲何汝等能證無上正等菩提?

“善現,是菩薩摩诃薩見聞此已,即作是念:;定爲惡魔化作如此苾刍形像擾亂我心,因說障礙相似道法,必無菩薩摩诃薩衆修行般若波羅蜜多至圓滿位,不證無上正等菩提,退墮聲聞或獨覺地。爾時,菩薩複作是念:;若菩薩摩诃薩修行布施乃至般若波羅蜜多至圓滿位,不證無上正等菩提必無是處,乃至修行一切智、道相智、一切相智至圓滿位,不證無上正等菩提必無是處。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩恒作是念:;若菩薩摩诃薩如諸佛教精勤修學,常不遠離布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多所攝妙行相應作意,常不遠離一切智智相應作意,常以方便勸諸有情,精勤修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,是菩薩摩诃薩決定不退六波羅蜜多,乃至決定不退一切相智,必證無上正等菩提。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩恒作是念:;若菩薩摩诃薩覺知魔事不隨魔事,覺知惡友不隨惡友語,覺知境界不隨境界轉,是菩薩摩诃薩決定不退六波羅蜜多,乃至決定不退一切相智,必證無上正等菩提。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。

“複次,善現,一切不退轉菩薩摩诃薩聞佛世尊所說法要,深心歡喜、恭敬信受,善解義趣,其心堅固踰于金剛,不可動轉不可引奪,常勤修學六波羅蜜多心無厭倦,亦勸他學六波羅蜜多心無厭倦。善現,若菩薩摩诃薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩诃薩。”

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