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第一百三卷 大般若波罗蜜多经

时间:2019-06-04 15:21:26| 作者:玄奘法师 译

第二十七卷 摩诃般若波罗蜜经

四攝品第七十八之余

“雲何爲四無所畏?佛作誠言:;我是一切正智人,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若複余衆,如實言是法不知,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大衆中作師子吼,能轉梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若複余衆實不能轉。一無所畏。佛作誠言:;我一切漏盡,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若複余衆,如實言是漏不盡,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大衆中作師子吼,能轉梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若複余衆實不能轉。二無畏也。佛作誠言:;我說障法,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若複余衆,如實言受是法不障道,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大衆中作師子吼,能轉梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若複余衆實不能轉。三無畏也。佛作誠言:;我所說聖道能出世間,隨是行能盡苦,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若複余衆,如實言行是道不能出世間、不能盡苦,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大衆中師子吼,能轉梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若複余衆實不能轉。四無畏也。

“雲何爲四無礙智?一者、義無礙智,二者、法無礙智,三者、辭無礙智,四者、樂說無礙智。雲何爲義無礙智?緣義智慧是爲義無礙智。雲何爲法無礙智?緣法智慧是爲法無礙智。雲何爲辭無礙智?緣辭智慧是爲辭無礙智。雲何爲樂說無礙智?緣樂說智慧是爲樂說無礙智。

“雲何爲十八不共法?一諸佛身無失,二口無失,三念無失,四無異想,五無不定心,六無不知已舍心,七欲無減,八精進無減,九念無減,十慧無減,十一解脫無減,十二解脫知見無減,十三一切身業隨智慧行,十四一切口業隨智慧行,十五一切意業隨智慧行,十六智慧知過去世無礙,十七智慧知未來世無礙,十八智慧知現在世無礙。

“雲何三十二相?一者、足下安平立平如奁底;二者、足下千輻辋輪,輪相具足;三者、手足指長勝于余人;四者、手足柔軟勝余身分;五者、足跟廣具足滿好;六者、手足指合缦網,妙好勝于余人;七者、足趺高平好與跟相稱;八者、伊泥延鹿腨腨纖好,如伊泥延鹿王;九者、平住兩手摩膝;十者、陰藏相如馬王、象王;十一者、身蹤廣等如尼俱盧樹;十二者、一一孔一毛生,色青柔軟而右旋;十三者、毛上向青色,柔軟而右旋;十四者、金色相,其色微妙勝閻浮檀金;十五者、身光面一丈;十六者、皮薄細滑,不受塵垢,不停蚊蚋;十七者、七處滿,兩足下,兩手中,兩肩上,項中,皆滿字相分明;十八者、兩腋下滿;十九者、上身如師子;二十者、身廣端直;二十一者、肩圓好;二十二者、四十齒;二十三者、齒白齊密而根深;二十四者、四牙最白而大;二十五者、方頰車如師子;二十六者、味中得上味,咽中二處津液流出;二十七者、舌大軟薄,能覆面至耳發際;二十八者、梵音深遠,如迦蘭頻伽聲;二十九者、眼色如金精;三十者、眼睫如牛王;三十一者、眉間白毫相,軟白如兜羅綿;三十二者、頂髻肉骨成。是三十二相佛身成就,光明遍照三千大千國土。若欲廣照則遍滿十方無量阿僧祇國土,爲衆生故受丈光。若放無量光明,則無日月時節歲數。佛音聲遍滿三千大千國土,若欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇國土,隨衆生多少音聲遍至。

“雲何爲八十隨形好?一者、無見頂;二者、鼻直高好孔不現;三者、眉如初生月绀琉璃色;四者、耳輪埵成;五者、身堅實如那羅延;六者、骨際如鈎鎖;七者、身一時回如象王;八者、行時足去地四寸而印文現;九者、爪如赤銅色薄而潤澤;十者、膝骨堅著圓好;十一者、身淨潔;十二者、身柔軟;十三者、身不曲;十四者、指長纖圓;十五者、指文莊嚴;十六者、脈深;十七者、踝不現;十八者、身潤澤;十九者、身自持不逶迤;二十者、身滿足;二十一者、識滿足;二十二者、容儀備足;二十三者、住處安無能動者、;二十四者、威震一切;二十五者、一切樂觀;二十六者、面不大長;二十七者、正容貌不撓色;二十八者、面具足滿;二十九者、唇赤如頻婆果色;三十者、音響深;三十一者、臍深圓好;三十二者、毛右旋;三十三者、手足滿;三十四者、手足如意;三十五者、手文明直;三十六者、手文長;三十七者、手文不斷;三十八者、一切惡心衆生見者、和悅;三十九者、面廣姝好;四十者、面淨滿如月;四十一者、隨衆生意和悅與語;四十二者、毛孔出香氣;四十三者、口出無上香;四十四者、儀容如師子;四十五者、進止如象王;四十六者、行法如鵝王;四十七者、頭如摩陀那果;四十八者、一切聲分具足;四十九者、牙利;五十者、舌色赤;五十一者、舌薄;五十二者、毛紅色;五十三者、毛潔淨;五十四者、廣長眼;五十五者、孔門相具;五十六者、手足赤白如蓮華色;五十七者、臍不出;五十八者、腹不現;五十九者、細腹;六十者、身不傾動;六十一者、身持重;六十二者、其身大;六十三者、身長;六十四者、手足潔淨軟澤;六十五者、邊光各一丈;六十六者、光照身而行;六十七者、等視衆生;六十八者、不輕衆生;六十九者、隨衆生音聲不過不減;七十者、說法不著;七十一者、隨衆語言而爲說法;七十二者、一發音報衆聲;七十三者、次第有因緣說法;七十四者、一切衆生不能盡觀相;七十五者、觀無厭足;七十六者、發長好;七十七者、發不亂;七十八者、發旋好;七十九者、發色如青珠;八十者、手足有德相。須菩提,是爲八十隨形好佛身成就。

“複次,須菩提,菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時教化衆生:;善男子,當善學分別諸字,亦當善知一字乃至四十二字。一切語言皆入初字門,一切語言亦入第二字門乃至第四十二字門。一切語言皆入其中,一字皆入四十二字,四十二字亦入一字。是衆生應如是善學四十二字,善學四十二字已能善說字法,善說字法已善說無字法。須菩提,如佛善知字法,善知字,善知無字,爲無字法故說字法。何以故?須菩提,過一切名字法故名爲佛法。”

須菩提白佛言:“世尊,若衆生畢竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,畢竟空,無始空故。世尊,菩薩摩诃薩雲何行般若波羅蜜,行禅那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜時,行四禅、四無量心、四無色定、三十七助道法、十八空,行空無相無作三昧、八解脫、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好?雲何住報得五神通爲衆生說法?衆生實不可得,衆生不可得故,色不可得乃至識亦不可得;五陰不可得故,六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得;是不可得中,無衆生,無色乃至無八十隨形好。世尊,雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜爲衆生說法?世尊,菩薩行般若波羅蜜時,菩薩尚不可得,何況當有菩薩法?”

佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言。衆生不可得故,當知是內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、自相空、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。衆生不可得故,當知五陰空,十二入、十八界空,十二因緣空,四谛空,我空,壽者、命者、生者、養育者、衆數者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者皆空。衆生不可得故,當知四禅空、四無量心空、四無色定空,當知四念處空乃至八聖道分空、空空、無相空、無作空、八解脫空、九次第定空。衆生不可得故,當知佛十力空、四無所畏空、四無礙智空、十八不共法空,當知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿羅漢果空、辟支佛道空,當知菩薩地空、阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提,菩薩摩诃薩如是見一切法空,爲衆生說法不失諸空相。是菩薩如是觀時知一切法無礙,知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別,但爲衆生如實說法。譬如佛所化人,化人複化作無量千萬億人,有教令布施者,有教持戒,有教忍辱,有教精進,有教禅定,有教智慧,有教四禅、四無量心、四無色定者。于汝意雲何?佛所化人,有分別破壞諸法不?”

須菩提言:“不也,世尊。是化人無心,無心數法,雲何分別破壞諸法?”

“以是故,須菩提當知,菩薩摩诃薩行般若波羅蜜,爲衆生如應說法拔出衆生于顛倒地,令衆生各得如所應住地,以不縛不脫法故。何以故?須菩提,是色不縛不脫,受、想、行、識不縛不脫,色無縛無脫不是色,受、想、行、識無縛無脫不是識。何以故?色畢竟清淨故,受、想、行、識乃至一切法若有爲、若無爲亦畢竟清淨故。如是,須菩提,菩薩摩诃薩爲衆生說法,亦不得衆生及一切法。一切法不可得故,菩薩以不住法故住諸法相中,所謂色空乃至有爲無爲法空。何以故?色乃至有爲無爲法,自性不可得故無有住處,無所有法不住無所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故,不可得法當住何處?如是,須菩提,菩薩摩诃薩行般若波羅蜜,以是諸空,能如是說法,如是行般若波羅蜜,于諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故?諸佛及菩薩、辟支佛、阿羅漢得是法已,爲衆生說法,亦不轉諸法相。何以故?如法性實際不可轉故。所以者何?諸法性無故。”

須菩提白佛言:“世尊,若法性如實際不轉,色與法性異不?色與如實際異不?受、想、行、識乃至有爲無爲法、世間出世間、有漏無漏異不?”

佛言:“不也,色不異法性,不異如,不異實際,受、想、行、識乃至有漏無漏亦不異。”

須菩提白佛言:“世尊,若色不異法性,不異如,不異實際,受、想、行、識乃至有漏無漏不異者,雲何分別黑法有黑報,所謂地獄、餓鬼、畜生?白法有白報,所謂諸天及人?黑白法有黑白報,不黑不白法有不黑不白報,所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“世谛故分別說有果報,非第一義。第一義中,不可說因緣果報。何以故?是第一義,實無有相,無有分別,亦無言說,所謂色乃至有漏無漏法,不生不滅相不垢不淨,畢竟空,無始空故。”

須菩提白佛言:“世尊,若以世谛故分別說有果報,非第一義者,一切凡夫人應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。”

佛告須菩提:“于汝意雲何?凡夫人爲知是世谛、是第一義谛不?若知,是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,以凡夫人實不知世谛,不知第一義谛,不知道,不知分別道果,雲何當有諸果?須菩提,聖人知世谛,知第一義谛,有道,有修道,以是故,聖人差別有諸果。”

須菩提白佛言:“世尊,修道得果不?”

佛言:“不也,須菩提,修道不得果,不修道亦不得果,亦不離道得果,亦不住道中得果。如是,須菩提,菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時,爲衆生故分別諸果,亦不分別是有爲性、無爲性。”

“世尊,若不分別有爲性、無爲性得諸果者,雲何世尊自說三結盡故名須陀洹?淫怒癡薄故名斯陀含果?五此間結盡故名阿那含果?五彼間結盡故名阿羅漢?所有集法皆滅散相故名辟支佛道?一切煩惱習斷故名阿耨多羅三藐三菩提?世尊,我當雲何知不分別有爲性、無爲性得諸果?”

佛告須菩提:“汝以——須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提——是諸果是有爲,是無爲?”

須菩提言:“世尊,皆是無爲。”

“須菩提,無爲法中有分別不?”

“不也,世尊。”

“若善男子、善女人通達一切法若有爲、若無爲一相所謂無相,是時有分別若有爲、若無爲不?”

“不也,世尊。”

“如是,須菩提,菩薩摩诃薩爲衆生說法不分別諸法,所謂內空故乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法,亦教人令得無所著法。若檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅那波羅蜜、般若波羅蜜、初禅乃至第四禅、慈悲喜舍、無邊虛空處乃至非有想非無想處,若四念處乃至一切種智,是菩薩自不著故,亦教他人令得無所著,無所著故無所礙。譬如佛所化人,布施亦不受布施報,但爲度衆生故,乃至行一切種智不受一切種智報;菩薩摩诃薩亦如是,行六波羅蜜乃至一切法有漏無漏、有爲無爲,不住亦不受報,但爲度衆生故。何以故?是菩薩摩诃薩善達一切諸法相故。”

善達品第七十九

須菩提白佛言:“世尊,雲何菩薩善達諸法相?”

佛告須菩提:“譬如化人不行淫怒癡,不行色乃至識,不行內外法,不行諸煩惱結使,不行有漏法、無漏法、世間法、出世間法、有爲法、無爲法,亦無聖果;菩薩亦如是,無有是法,亦不分別是法,是名善達諸法相。”

須菩提言:“世尊,化人雲何有修道?”

佛言:“化人修道不垢不淨,亦不在五道生死。須菩提,于汝意雲何?佛所化人有根本實事不?有垢有淨不?”

須菩提言:“不也。佛所化人無有根本實事,亦無垢亦無淨,亦不在五道生死。”

“如是,須菩提,菩薩摩诃薩善達諸法相亦如是。”

須菩提言:“世尊,一切色如化不?受、想、行、識如化不?”

佛言:“一切色如化,一切受、想、行、識如化。”

“世尊,若一切色如化,一切受、想、行、識如化,一切法如化,化人無色,無受、想、行、識,無垢無淨,無五道生死,亦無解脫處,菩薩有何等功用?”

佛告須菩提:“于汝意雲何?菩薩摩诃薩本行菩薩道時,頗見有衆生從地獄、餓鬼、畜生、天、人中得解脫不?”

須菩提言:“不也,世尊。”

佛言:“如是,如是,須菩提,菩薩摩诃薩亦如是,不見衆生從三界得解脫。何以故?菩薩摩诃薩見知一切法如幻如化。”

“世尊,若菩薩摩诃薩見知一切法如幻如化,爲何事故行六波羅蜜、四禅、四無量心、四無色定、三十七助道法,乃至行大慈悲淨佛國土成就衆生?”

佛告須菩提:“若衆生自知諸法如幻如化,菩薩摩诃薩終不于阿僧祇劫爲衆生行菩薩道。須菩提,以衆生自不知諸法如幻如化,以是故,菩薩摩诃薩于無量阿僧祇劫行六波羅蜜,成就衆生淨佛國土,得阿耨多羅三藐三菩提。”

須菩提白佛言:“世尊,若一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,衆生在何處住,菩薩行六波羅蜜而拔出之?”

“須菩提,衆生但住名相虛妄憶想分別中,是故菩薩行般若波羅蜜,于名相虛妄中拔出衆生。”

須菩提白佛言:“世尊,何等是名?何等是相?”

佛言:“此名強作但假施設,所謂此色,此受、想、行、識,此男,此女,此大,此小,此地獄,此畜生,此餓鬼,此人,此天,此有爲,此無爲,此是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,此佛道。須菩提,一切和合法皆是假名,以名取諸法,是故爲名。一切有爲法但有名相,凡夫愚人于中生著。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜,以方便力故于名字中教令遠離,作是言:;諸衆生是名但有空名,虛妄憶想分別中生。汝等莫著虛妄憶想,此事本末皆無自性空故,智者所不著。如是,須菩提,菩薩摩诃薩行般若波羅蜜,以方便力故爲衆生說法。須菩提,是爲名。

“何等爲相?須菩提,有二種相,凡夫人所著處。何等爲二?一者、色相,二者、無色相。須菩提,何等名色相?諸所有色,若粗、若細、若好、若醜皆是空,是空法中憶想分別著心取相,是名爲色相。何等是無色相?諸無色法憶想分別著心取相故生煩惱,是名無色相。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜,以方便力故教衆生遠離是相著,無相法中令不墮二法,所謂是相、是無相。如是,須菩提,菩薩摩诃薩行般若波羅蜜,教衆生遠離相,令住無相性中。”

須菩提白佛言:“世尊,若一切法但有名相,雲何菩薩行般若波羅蜜能自饒益亦教他人令得善利?雲何菩薩具足諸地,從一地至一地,教化衆生令得三乘?”

佛告須菩提:“若諸法根本定有,非但名相者,菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時,不能自利益,亦不能利益他人。須菩提,諸法無有根本實事,但有名相,是故菩薩行般若波羅蜜時,能具足禅那波羅蜜無相故,毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜無相故,具足四禅波羅蜜、四無量心波羅蜜、四無色定波羅蜜無相故,具足四念處波羅蜜無相故,乃至具足八聖道分波羅蜜無相故,具足內空波羅蜜無相故,乃至具足無法有法空波羅蜜無相故,具足解脫波羅蜜無相故,具足九次第定波羅蜜無相故,具足佛十力波羅蜜乃至具足十八不共法波羅蜜無相故,是菩薩無相故,自具足是諸善法,亦教他人令具足善法無相故。須菩提,若諸法相當實有如毫厘許者,菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時,不能知諸法無相無憶念得阿耨多羅三藐三菩提亦教衆生令得無漏法。何以故?一切無漏法無相、無憶念故。如是,須菩提,菩薩摩诃薩行般若波羅蜜,以無漏法利益衆生。”

須菩提白佛言:“世尊,若一切法無相、無憶念,雲何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法?”

佛告須菩提:“于汝意雲何?無相法與聲聞法異不?”

“不也,世尊。”

“無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不?”

“不也,世尊。”

佛告須菩提:“無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法。”

須菩提言:“如是,世尊。”

“須菩提,以是因緣故,當知一切法皆是無相。須菩提,菩薩摩诃薩學是一切法無相,得增益善法,所謂六波羅蜜、四禅、四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法。何以故?菩薩不以余法爲要。如三解脫門——所謂空、無相、無作。所以者何?一切善法皆入三解脫門。何以故?一切法自相空,是名空解脫門;一切法無相,是名無相解脫門;一切法無作無起相,是名無作解脫門。若菩薩摩诃薩學三解脫門,是時能學五陰相,能學十二入相,能學十八界相,能學四聖谛、十二因緣法,能學內空、外空乃至無法有法空,能學六波羅蜜、四念處乃至八聖道分,能學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。”

須菩提白佛言:“世尊,雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜能學五受陰相?”

佛告須菩提:“菩薩摩诃薩行般若波羅蜜,知色相,知色生滅,知色如。雲何知色相?知色畢竟空,內分分異虛無實,譬如水沫無堅固,是爲知色相。雲何知色生滅?色生時,無所從來,去無所至,若不來不去是爲知色生滅相。雲何知色如?是色如,不生不滅,不來不去,不增不減,不垢不淨,是名知色如。須菩提,如名如實不虛,如前後中亦爾,常不異是爲知色如。

“雲何知受相?雲何知受生滅?雲何知受如?菩薩知諸受相,如水中泡一起一滅,是爲知受相。知受生滅者,是諸受無所從來,去無所至,是爲知受生滅。知受如者,是如不生不滅,不來不去,不增不減,不垢不淨,是爲知受如。

“雲何知想相?雲何知想生滅?雲何知想如?知想相者,是想如焰水不可得而妄生水想,是爲知想相。知想生滅者,是想無所從來,去無所至,是爲知想生滅。知想如者,諸想如不生不滅,不來不去,不增不減,不垢不淨,不轉于實相,是爲知想如。

“雲何知行相?雲何知行生滅?雲何知行如?知行相者,行如芭蕉,葉葉除卻不得堅實,是爲知行相。知行生滅者,諸行生無所從來,去無所至,是爲知行生滅。知行如者,諸行不生不滅,不來不去,不增不減,不垢不淨,是爲知行如。

“雲何知識相?雲何知識生滅?雲何知識如?知識相者,識如幻師幻作四種兵無有實,識相亦如是,是爲知識相。知識生滅者,是識生時無所從來,滅時無所去,是爲知識生滅。知識如者,知識不生不滅,不來不去,不垢不淨,不增不減,是爲知識如。

“雲何知諸入?眼、眼性空乃至意、意性空,色、色性空乃至法、法性空。雲何知界?眼、眼界空,色、色界空,眼識、眼識界空,乃至意識界亦如是。

“雲何知四聖谛?知苦聖谛時遠離二法,知苦谛不二不別,是名苦聖谛,集、盡、道亦如是。雲何知苦如?知苦聖谛即是如,如即是苦聖谛,集、盡、道亦如是。

“雲何知十二因緣?知十二因緣不生相,是名知十二因緣。”

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時,各各分別知諸法,將無以色性壞法性乃至一切種智性壞法性耶?”

佛告須菩提:“若法性外更有法者應壞法性,法性外法不可得,是故不壞。何以故?須菩提,佛及佛弟子,知法性外法不可得,不可得故不說法性外有法。如是,須菩提,菩薩摩诃薩行般若波羅蜜應學法性。”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩诃薩若學法性爲無所學。”

佛告須菩提:“菩薩摩诃薩學法性則學一切法。何以故?一切法即是法性。”

須菩提白佛言:“世尊,何因緣故一切法即是法性?”

佛言:“一切法皆入無相無爲性中,以是因緣故,學法性則學一切法。”

須菩提白佛言:“世尊,若一切法即是法性,菩薩摩诃薩,何以學般若波羅蜜、禅那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜?菩薩摩诃薩,何以學初禅、第二第三第四禅?菩薩摩诃薩,何以學慈悲喜舍?何以學無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處?何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分?何以學空、無相、無作解脫門?何以學八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法?何以學六神通?何以學三十二相、八十隨形好?何以學生刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家?何以學生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天?何以學生梵天王住處、光音天、遍淨天、廣果天、無想天、淨居天?何以學生無邊空處、生無邊識處、無所有處、生非有想非無想處?何以學初發意地、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地?何以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位?何以學成就衆生淨佛國土?何以學諸陀羅尼?何以學樂說法?何以學阿耨多羅三藐三菩提?學已得一切種智知一切法。世尊,諸法法性中無是分別。世尊,將無菩薩墮非道中?何以故?世尊,法性中無如是分別,法性中無色,無受、想、行、識,諸法性亦不遠離色、受、想、行、識,色即是法性,法性即是色,受、想、行、識亦如是,一切法亦如是。”

佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言,色即是法性,受、想、行、識即是法性。須菩提,菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時,若法性外見有法者,爲不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時,知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故,菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時,知一切法即是法性已,以無名相法以名相說,所謂是色、是受想行識乃至是阿耨多羅三藐三菩提。

“須菩提,譬知工幻師若幻弟子多人處立,幻作種種形色——男女、象馬、端嚴園林及諸廬館、流泉、浴池、衣服、臥具、香華、璎珞、肴膳、飲食,作衆伎樂以樂衆人,又複幻作人,令布施、持戒、忍辱、精進、禅定、修智慧,是幻師複幻作刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處須彌山、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示衆人,複幻作梵衆天乃至非有想非無想天,又幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩诃薩,從初發意行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅那波羅蜜、般若波羅蜜,行初地乃至行十地,入菩薩位遊戲神通,成就衆生淨佛國土,遊戲諸禅解脫三昧,行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,具足佛身三十二相、八十隨形好以示衆人。是中無智之人歎未曾有:;是人多能巧爲衆事,娛樂衆人種種形色乃至三十二相、八十隨形好莊嚴佛身。其中有智之土思惟言:;未曾有也!是中無有實事,而以無所有法娛樂衆人令有形相,無事事相,無有有相。如是,須菩提,菩薩摩诃薩不見離法性有法行般若波羅蜜,以方便力故雖不得衆生,而自布施亦教人布施,贊歎布施法,歡喜贊歎行布施者;自持戒亦教人持戒;自忍辱亦教人忍辱;自精進亦教人精進;自行禅亦教人行禅;自修智慧亦教人修智慧,贊歎修智慧法,歡喜贊歎修智慧者;自行十善亦教他人行十善,贊歎行十善法,歡喜贊歎行十善者;自受行五戒亦教他人受行五戒,贊歎五戒法,歡喜贊歎受行五戒者;自受八戒齋亦教他人受八戒齋,贊歎八戒齋法,歡喜贊歎行八戒齋者;自行初禅乃至自行第四禅;自行慈悲喜舍;自行無邊空處乃至非有想非無想處亦教他人行;自行四念處乃至八聖道分;自行三解脫門、佛十力;乃至自行十八不共法,亦教他人行十八不共法,贊歎十八不共法,歡喜贊歎行十八不共法者。須菩提,若法性前後中有異者,是菩薩摩诃薩不能以方便力故示法性成就衆生。須菩提,以法性前後中無異,是故菩薩行般若波羅蜜,爲利益衆生故行菩薩道。”

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