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第九十一卷 大寶積經

时间:2019-06-04 17:42:55| 作者:菩提流志 译

第九十一卷 大寶積經

唐三藏法師菩提流志奉诏譯

發勝志樂會第二十五之一

如是我聞:一時,佛在波羅奈城仙人住處施鹿苑中,與大比丘衆滿足千人,複有五百諸菩薩衆。是時,衆中多有菩薩,業障深重,諸根闇鈍,善法微少,好于愦鬧,談說世事,耽樂睡眠,多諸戲論,廣營衆務,種種貪著爲所不應,忘失正念修習邪慧,下劣精勤行迷惑行。

爾時,彌勒菩薩摩诃薩在于會中,見諸菩薩具足如是不善諸行,作是念言:“此諸菩薩于無上菩提圓滿道分,皆已退轉。我今當令是諸菩薩,覺悟開曉,生歡喜心。”作是念已,即于晡時從禅定起,往到其所共相慰問,複以種種柔軟言詞,爲說法要令其歡喜,因告之曰:“諸仁者,雲何汝等于無上菩提圓滿道分而得增長不退轉耶?”

是諸菩薩同聲白言:“尊者,我等今于無上菩提圓滿道分,無複增長,唯有退轉。何以故?我心常爲疑惑所覆,于無上菩提不能解了。雲何我等當作佛耶?不作佛耶?于墮落法亦不能了,雲何我等當墮落耶?不墮落耶?以是因緣善法欲生,常爲疑惑之所纏覆。”

爾時,彌勒菩薩而告之曰:“諸仁者,可共往詣如來應供正遍知所。而彼如來,一切知者、一切見者,具足成就無障礙智解脫知見,以方便力善知一切衆生所行,當爲汝等隨其根性種種說法。”是時,五百衆中有六十菩薩,與彌勒菩薩往詣佛所,五體投地,頂禮佛足,悲感流淚不能自起。彌勒菩薩修敬已畢,退坐一面。

爾時,佛告諸菩薩言:“善男子,汝等應起,勿複悲號生大熱惱。汝于往昔造作惡業,于諸衆生以暢悅心,瞋罵毀辱,障惱損害,隨自分別,不能了知業報差別。是故汝等,今爲業障之所纏覆,于諸善法不能修行。”

時,諸菩薩聞是語已,從地而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:“善哉!世尊,願爲我等說此業障,我等知罪當自調伏,我從今日更不敢作。”

爾時,佛告諸菩薩言:“善男子,汝曾往昔,于俱留孫如來法中出家爲道,自恃多聞修持淨戒,常懷憍慢傲逸之心;又行頭陀少欲知足,于是功德複生執著。爾時,有二說法比丘,多諸親友名聞利養,汝于是人以悭嫉心,妄言誹謗行淫欲事。是時法師親友眷屬,由汝離間說其重過,皆令疑惑不生信受。彼諸衆生于是法師,無隨順心斷諸善根。是故汝等由斯惡業,已于六十百千歲中生阿鼻地獄;余業未盡,複于四十百千歲中,生等活地獄;余業未盡,複于二十百千歲中,生黑繩地獄;余業未盡,複于六十百千歲中,生燒熱地獄。從彼殁已還得爲人,五百世中生盲無目,以殘業故,在在所生,常多蒙鈍忘失正念,障覆善根福德微少,形容醜缺人不喜見,誹謗輕賤戲弄欺嫌,常生邊地貧窮下劣,喪失財寶資生艱難,不爲衆人尊重敬愛。從此殁已,于後末世五百歲中法欲滅時,還于邊地下劣家生,匮乏饑凍爲人誹謗,忘失正念不修善法,設欲修行多諸留難,雖暫發起智慧光明,以業障故尋複還沒。汝等從彼五百歲後,是諸業障爾乃消滅,于後得生阿彌陀佛極樂世界,是時彼佛當爲汝等授阿耨多羅三藐三菩提記。”

爾時,諸菩薩等聞佛所說,舉身毛豎,深生憂悔,便自抆淚,前白佛言:“世尊,我今發露悔其過咎。我等常于菩薩乘人,輕慢嫉恚及余業障,今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前發弘誓願:

“世尊,我從今日至未來際,若于菩薩乘人,見有違犯舉露其過,我等則爲欺诳如來。

“世尊,我從今日至未來際,若于菩薩乘人,戲弄譏嫌恐懼輕賤,我等則爲欺诳如來。

“世尊,我從今日至未來際,若見在家、出家菩薩乘人,以五欲樂遊戲歡娛,見受用時,終不于彼伺求其過,常生信敬起教師想。若不爾者,我等則爲欺诳如來。

“世尊,我從今日至未來際,若于菩薩乘人,悭親友家及諸利養,惱彼身心令其逼迫,我等則爲欺诳如來。

“世尊,我從今日至未來際,若于菩薩乘人,以一粗言令其不悅,我等則爲欺诳如來。

“世尊,我從今日至未來際,若于菩薩乘人,晝夜六時不勤禮事,我等則爲欺诳如來。

“世尊,我從今日至未來際,爲欲護持此弘誓故不惜身命。若不爾者,我等則爲欺诳如來。

“世尊,我從今日至未來際,若于聲聞及辟支佛,以輕慢心,謂于彼等不勝于我,我等則爲欺诳如來。

“世尊,我從今日至未來際,若不善能摧伏其身,生下劣想,如旃陀羅及于狗犬,我等則爲欺诳如來。

“世尊,我從今日至未來際,若自贊歎于他毀呰,我等則爲欺诳如來。

“世尊,我從今日至未來際,若不怖畏鬥诤之處,去百由旬如疾風吹,我等則爲欺诳如來。

“世尊,我從今日至未來際,若于持戒多聞頭陀,少欲知足一切功德,身自炫曜,我等則爲欺诳如來。

“世尊,我從今日至未來際,所修善本不自矜伐,所行罪業慚愧發露。若不爾者,我等則爲欺诳如來。”

爾時,世尊贊諸菩薩:“善哉!善哉!善男子,善說如是覺悟之法,善發如是廣大誓願!能以如是決定之心,安住其中,一切業障皆悉消滅,無量善根亦當增長。”

佛複告彌勒菩薩摩诃薩言:“彌勒,若有菩薩爲欲清淨諸業障者,當發如是廣大誓願。”

爾時,彌勒菩薩白佛言:“世尊,頗有善男子、善女人等護持此願,當得圓滿不退轉耶?”

佛告彌勒菩薩言:“有善男子、善女人等,行菩薩道護持此願,甯舍身命,終不缺減令其退轉。”

爾時,彌勒菩薩複白佛言:“世尊,若有菩薩于後末世五百歲中法欲滅時,成就幾法,安隱無惱而得解脫?”

佛告彌勒菩薩言:“彌勒,若有菩薩于後末世五百歲中法欲滅時,當成就四法,安隱無惱而得解脫。何等爲四?所謂于諸衆生不求其過;見諸菩薩有所違犯,終不舉露;于諸親友及施主家,不生執著;永斷一切粗犷之言。彌勒,是爲菩薩于後末世五百歲中法欲滅時,成就四法,安隱無惱而得解脫。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“不求他过失, 亦不举人罪,

离粗语悭吝, 是人当解脱。

“彌勒,複有菩薩于後末世五百歲中法欲滅時,當成就四法,安隱無惱而得解脫。何等爲四?所謂不應親近懈怠之人,舍離一切愦鬧之衆,獨處閑靜常勤精進,以善方便調伏其身。彌勒,是爲菩薩于後末世五百歲中法欲滅時,成就四法,安隱無惱而得解脫。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“当舍于懈怠, 远离诸愦闹,

寂静常知足, 是人当解脱。”

爾時,世尊說此偈已,告彌勒菩薩言:“彌勒,是故菩薩于後末世五百歲時,欲自無惱而解脫者,除滅一切諸業障者,應當舍離愦鬧之處,住阿蘭若寂靜林中,于不應修而修行者,及諸懶墮懈怠之屬,皆當遠離;但自觀身,不求他過,樂于恬默,勤行般若波羅蜜多相應之行。若欲于彼諸衆生等,深生憐愍多所饒益,應以無希望心清淨說法。

“複次,彌勒,若菩薩以無希望心行法施時,不著名聞利養果報,以饒益事而爲上首,常爲衆生廣宣正法,當得成就二十種利。雲何名爲二十種利?所謂正念成就,智慧具足,有堅持力,住清淨行,生覺悟心,得出世智,不爲衆魔之所得便,少于貪欲,無有瞋恚,亦不愚癡,諸佛世尊之所憶念,非人守護,無量諸天加其威德,眷屬親友無能沮壞,有所言說人必信受,不爲冤家伺求其便,得無所畏,多諸快樂,爲諸智人之所稱歎,善能說法衆人敬仰。彌勒,是爲菩薩當得成就二十種利,不著名聞利養果報,行饒益事而爲上首,常爲衆生以無希望心清淨說法。

“複次,彌勒,若菩薩以無希望心行法施時,不著名聞利養果報,以饒益事而爲上首,常爲衆生廣宣正法,又能成就二十種利。雲何名爲二十種利?所謂未生辯才而能得生,已生辯才終不忘失,常勤修習得陀羅尼;以少功用善能利益無量衆生,以少功用令諸衆生起增上心恭敬尊重;得身、口、意清淨律儀,超過一切惡道怖畏,于命終時心得歡喜;顯揚正法,摧伏異論,一切豪貴威德尊嚴,猶自不能有所窺望,何況下劣少福衆生?諸根成就無能映蔽,具足攝受殊勝意樂;得奢摩他、毗婆舍那,難行之行皆得圓滿;發起精進,普護正法,速疾能超不退轉地,一切行中隨順而住。彌勒,是爲菩薩當得成就二十種利,不著名聞利養果報,行饒益事而爲上首,常爲衆生以無希望心清淨說法。”

佛告彌勒:“汝觀未來後五百歲,有諸菩薩甚爲無智,行法施時,若有利養生歡喜心,若無利養不生歡喜。彼諸菩薩爲人說法,作如是心:;雲何常令親友檀越歸屬于我?複更念言:;雲何當令在家、出家諸菩薩等,而于我所生淨信心,恭敬供養衣服、飯食、臥具、湯藥。如是菩薩,以財利故爲人說法,若無利養心生疲厭。

“彌勒,譬如有人志樂清淨,或爲死蛇、死狗、死人等屍,膿血爛壞系著其頸,是人憂惱深生厭患,以違逆故迷悶不安。彌勒,當知于後末世五百歲中,說法之人亦複如是,于諸一切無利養處,不順其心無有滋味,便生厭倦棄舍而去。彼諸法師作如是念:;我于此中說法無益。何以故?是諸人等,于我所須衣服、飲食、臥具、醫藥,不生憂念。何緣于此徒自疲勞?彌勒,是諸法師,自求供養給侍尊重,攝受同住及于近住,不爲于法及利益事而攝受之。是諸法師自求飲食、衣服、臥具,詐現異相,入于王城國邑聚落,而實不爲利益成熟于諸衆生。

“彌勒,我不說言,有希求者爲法施清淨。何以故?若心有希求則法無平等。我不說言,貪汙心者能成熟衆生。何以故?自未成熟能成熟他,無有是處。彌勒,我不說言,尊重供養安樂其身,貪著攝受不淨物者,爲利益事。何以故?爲求自身安隱豐樂,攝受衆會,不能令其安住正信。彌勒,我不說言,矯詐之人住阿蘭若,薄福德者而爲少欲,貪勝味者名易滿足,多求美膳以爲乞食。彌勒,我不說言,乞求種種上妙衣服,謂如是等持糞掃衣。彌勒,我不說言,在家、出家無識知者,爲離愦鬧。彌勒,我不說言,谄曲之人值佛興世求他短者,爲如理修行;多損害者,名戒蘊清淨;增上慢者,爲多聞第一。彌勒,我不說言,好朋黨者,名住律儀;心貢高者,名尊敬法師;绮語輕弄,爲善說法;與俗交雜,能于僧衆離諸過失。彌勒,我不說言,簡勝福田,爲施不望報;求恩報者,爲善攝諸事;求恭敬利養,爲志樂清淨;多妄計者,以爲出家。彌勒,我不說言,分別彼我,名樂持戒;不尊敬者,名爲聽法;樂著世典咒詛言論,以爲受法。彌勒,我不說言,于諸空性無勝解者,能出離生死;多執著者,爲離諸行。彌勒,我不說言,于菩提分住有所得,名爲證智。彌勒,我不說言,無勢力者,忍辱成就;無娆觸者,被忍辱甲;少煩惱者,名律儀清淨;邪方便者,爲如說修行。彌勒,我不說言,愛言說者,爲一心住;好營世務,于法無損;志樂清淨,墮諸惡趣;修習智慧,爲愦鬧行。彌勒,我不說言,方便相應,名爲谄曲;不求利養,而爲妄語;無執著者,誹謗正法;護正法者,而惜身命;所行下劣,爲無勝慢。如是,彌勒,于後末世五百歲中,當有菩薩,鈍根小智,谄曲虛诳,住于賊行,汝應護之。”

爾時,彌勒菩薩白佛言:“世尊,最後末世五百歲中,唯此六十諸菩薩等,業障所纏,爲複更有余菩薩耶?”

佛告彌勒菩薩言:“彌勒,于後末世五百歲中,有諸菩薩,多爲業障之所纏覆;是諸業障,或有消滅,或複增長。彌勒,于此五百諸菩薩中,有二十菩薩業障微少,後五百歲還來生此,城邑聚落廛晟揭埃?中兆鸷烙寫笸?攏?廈髦腔凵魄煞獎悖?囊獾魅岢;炒軟??嗨?囊妫?彰捕搜希?绮徘迕睿??豕で山閱苌浦?蛔砸?涞攏?滄⊥吠庸Φ輪?校?谠谒??峒椅?潰?延谖蘖堪⑸?o俱胝劫中,積集阿耨多羅三藐三菩提,護持正法不惜身命,住阿蘭若空閑林中,常勤精進不求利養;善入一切衆生心行,咒術言論悉能了知,于諸義理少聞多解,辯才智慧皆悉具足。彼諸菩薩于是法中,精勤修習得陀羅尼、無礙辯才,于四衆中宣說正法。以佛威德加被力故,于佛所說修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、阇多伽、毗佛略、阿浮陀達摩、優波提舍,皆得辯才無礙自在。

“彌勒,彼諸二十善巧菩薩,從于和尚阿阇梨所,得聞無量百千契經,皆能受持,當說是言:;我此法門,從某和尚阿阇梨所,親自聽受,無有疑惑。彌勒,于彼時中,當有在家、出家諸菩薩等,無有智慧善巧方便,于此受持正法菩薩所說之法,卻生譏笑輕毀謗言:;如是之法,皆由汝等善巧言詞,隨意制造,實非如來之所宣說。我等于中,不能信樂發希有心。彌勒,當爾之時,無量衆生于是法師皆生誹謗,舍之而去,互相謂言:;是諸比丘無有軌範,多諸邪說,不依契經,不依戒律,猶如倡伎戲弄之法。汝等于中,莫生信樂發希有心,非正法也。彌勒,彼諸愚人爲魔所持,于是法中不能解了,謂非如來之所演說,于是持法諸比丘所,生于誹謗作壞法業,以是因緣,當墮惡道。是故,彌勒,若諸智慧善巧菩薩,欲護正法,當隱其德,于多分別諸衆生所,應須護念,莫令于汝生不善心。”

爾時,彌勒菩薩而白佛言:“希有世尊!于後末世五百歲中,有諸菩薩甚爲無智,于大衆中誹謗正法及持法者,複于其中,當于辯才及陀羅尼,而于是法不能信受。

“世尊,譬如有人渴乏須水,往詣泉池而欲飲之。是人先來,投諸糞穢于此水中;後不覺知,欲飲其水,便取嗅之,既聞臭已不飲其水。彼之自汙,更說其過,乃至歎言:;奇哉!此水甚大臭穢。是人過失都不覺知,而于是水反生怨咎。世尊,如泉池者,當知即是持法比丘,由佛神力,于此法眼善能解說。又複如彼愚癡之人,若于泉池自投糞穢,後不覺知欲飲水者。世尊,最後末世五百歲中,有諸無智諸菩薩等,亦複如是。于彼正法及持法者,生誹謗已,複于是人聽受法味,彼人自失都不覺知,以疑惑過汙染意根。彼持法者當被戲弄,或受譏笑,乃至歎言:;奇哉此法,爲諸過失之所染汙!彼無智人,于此正法及是法師,不能聽受,伺求其短,謗言汙辱,生厭離心舍之而去。”

爾時,世尊贊彌勒菩薩言:“善哉!善哉!彌勒,善能演說如是譬喻,無能伺求說其短者。彌勒,以是因緣,汝應當知有四辯才,一切諸佛之所宣說;有四辯才,一切諸佛之所遮止。雲何名爲有四辯才,一切諸佛之所宣說?所謂利益相應,非不利益相應;與法相應,非不與法相應;煩惱滅盡相應,非與煩惱增長相應;涅槃功德相應,非與生死過漏相應。彌勒,是爲一切諸佛之所宣說四種辯才。

“彌勒,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,欲說法者,應當安住如是辯才。若善男子、善女人等,有信順心,當于是人而生佛想,作教師想,亦于是人聽受其法。何以故?是人所說,當知皆是一切如來之所宣說,一切諸佛誠實之語。彌勒,若有誹謗此四辯才,言非佛說,不生尊重恭敬之心;是人以怨憎故,于彼一切諸佛如來所說辯才,皆生誹謗,誹謗法已作壞法業,作壞法已當墮惡道。是故,彌勒,若有淨信諸善男子,爲欲解脫誹謗正法業因緣者,不以憎嫉人故而憎嫉于法,不以人過失故而于法生過,不以于人怨故而于法亦怨。

“彌勒,雲何名爲四種辯才,一切諸佛之所遮止?所謂非利益相應,不與利益相應;非法相應,不與法相應;煩惱相應,不與煩惱滅盡相應;生死相應,不與涅槃功德相應。彌勒,是爲一切諸佛之所遮止四種辯才。”

爾時,彌勒菩薩白佛言:“世尊,如佛所說,若有辯才增長生死,非諸如來之所宣說。雲何世尊說諸煩惱,能爲菩薩利益之事?又複稱贊攝取生死,而能圓滿菩提分法?如是等辯,豈非如來之所說耶?”

佛告彌勒菩薩摩诃薩言:“彌勒,我今問汝,隨汝意答。若有說言:;菩薩爲欲圓滿成就菩提分故,攝取生死。又複說言:;以諸煩惱爲利益事。如是說者,爲與利益相應,非利益相應?爲與法相應,非法相應?”

彌勒菩薩白佛言:“世尊,若正說者,則與義利相應,與法相應,能令菩薩菩提分法得圓滿故。”

佛言:“彌勒,若說菩薩爲欲圓滿菩提分故攝取生死,說諸煩惱能爲菩薩利益之事,如是辯才,諸佛如來之所宣說。何以故?彌勒,此諸菩薩得法自在,所起煩惱無有過失,是爲菩薩善巧方便,非諸聲聞、緣覺境界。彌勒,若有煩惱,不能爲他作利益事,亦不能滿菩提分法,而發起者,不與義利相應,不與法相應,但爲下劣善根因者。菩薩于中甯舍身命,亦不隨彼煩惱而行。何以故?彌勒,有異菩薩得智力故,于諸煩惱現有攀緣;有異菩薩無智力故,于諸煩惱增上執著。”

爾時,彌勒菩薩白佛言:“世尊,如我解佛所說義,若諸菩薩于後末世五百歲中,樂欲離諸業障纏縛,自無損害而得解脫;是人當于菩薩行中深生信解,于他過失不生分別,志求如來真實功德。”

佛言:“如是,如是。彌勒,是故當于諸菩薩等方便行中,深生信解。何以故?慧行菩薩方便之行,難信解故。彌勒,譬如須陀洹人示凡夫行,如是凡夫與須陀洹位各差別。凡夫愚人以貪瞋癡之所纏故,墮諸惡道;而須陀洹于貪瞋癡善能了達,終不墮落三惡道耳!彌勒,慧行菩薩亦複如是,于貪瞋癡習氣未斷,彼亦別余初業菩薩。何以故?其心不爲煩惱所覆,不同初業諸菩薩等。鈍行菩薩無有善巧,同諸凡夫不能出離。彌勒,慧行菩薩一切重罪,以智慧力悉能摧滅,亦不因彼墮于惡道。彌勒,譬如有人,于大火聚投以薪木數數添之,如是添已,其焰轉熾,彌更增明,無有盡滅。彌勒,慧行菩薩亦複如是,以智慧火燒煩惱薪,數數添于煩惱薪木,如是添已,智慧之火轉更增明,無有盡滅。彌勒,如是,如是,慧行菩薩智慧之力,善巧方便難可了知。”

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