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第七十七卷 大寶積經

时间:2019-06-04 17:42:41| 作者:菩提流志 译

第七十七卷 大寶積經

姚秦三藏法師鸠摩羅什譯

富樓那會第十七之一菩薩行品第一

如是我聞:一時,佛住王舍城竹園中,與大比丘衆俱,及大菩薩摩诃薩,其數無量。爾時,慧命富樓那彌多羅尼子,從坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊,我欲少有所問,唯願如來垂愍聽許。”

佛告富樓那:“隨意所問,吾當解說,令汝歡喜。”

富樓那言:“我今爲諸行上功德,名聞高遠,常爲衆生求安樂者,諸菩薩摩诃薩故,有所咨請。”

爾時,富樓那以偈頌曰:

“行最上功德, 名称极高远,

净戒乐法者, 我问其所行。

云何修治心? 云何广行施?

云何度众生, 喜心常行道?”

富樓那白佛言:“世尊,我今爲是諸大士故,問如是事:菩薩雲何修集多聞,猶如大海不可竭盡?雲何能集多聞寶藏,能于諸法得決定義,于諸語言善了章句?”而說偈言:

“菩萨云何求, 多闻如大海,

于法得定义, 能善知佛道?

云何于一言, 而解无量义,

能以智慧力, 通达一切法?

多闻无穷尽, 问难心不动,

慈愍故说法, 以断众生疑。”

富樓那白佛言:“世尊,我今隨地智力請問如來:諸菩薩摩诃薩,雲何能于阿耨多羅三藐三菩提不退轉?”而說偈言:

“云何离众难, 得值遇诸佛?

得值诸佛已, 速得清净信?

得无上信已, 难舍而能舍?

弃舍一切已, 力行无碍道?

云何乐出家, 闲静修空智?

云何不逆法? 愿具答是事。”

富樓那白佛言:“世尊,我等悉知,佛已具足一切智慧,已度一切神通彼岸,于三界中第一高尊,得無有比微妙大智,于諸法中行無障礙,是故我今請問是事。”以偈贊曰:

“佛住上功德, 已度神通岸,

得无障碍智, 我为勇猛问。

善学一切法, 功德最高胜,

破闇生慧明, 令众悉欢喜。

怨亲无憎爱, 无忧无欺诳,

大战胜死王, 摧破魔军众。

不执于刀杖, 降伏诸怨敌,

常有慈悲心, 坚住清净戒。

世尊无谄曲, 无慢无戏调,

得证明解脱, 功德中最胜。

如本所行道, 所得胜智慧,

愿今为我说, 云何行得佛?”

爾時,佛告富樓那言:“善哉!善哉!汝能咨問如來是事。谛聽!谛聽!善思念之。當爲汝說諸菩薩發心所行,修集一切無量佛法。”

爾時,世尊以偈頌曰:

“我今说菩萨, 初发菩提心,

常以勇猛力, 乐行菩萨道。

诸菩萨所行, 种种深心行,

于佛得受记, 是事当略说。

深心乐法心, 无量无有边,

种种现诸行, 不以一事成。

喜心内充满, 而行于布施,

施已心无悔, 其意益欢悦。

菩萨作是念: 众生常贫穷,

无有多闻财, 我当为求之。

众生常贫穷, 皆由于懈怠,

我当勤精进, 从是得菩提。

我当为众生, 加心行忍辱,

恶言骂捶打, 默受而不报。

当念谁骂我, 骂者不可得,

骂詈瞋恨者, 皆悉是空事。

如是思惟已, 心无有瞋恨,

常修行忍辱, 从是成佛道。

众生无善心, 当为作世灯,

令其得归趣, 无财足以财。

众生可愍伤, 皆共行邪道,

我当度脱之, 令住于涅槃。

众生皆贫穷, 无有智慧财,

我得一切智, 令其得充足。

如是诸菩萨, 为度众生故,

发心求菩提, 行如是等愿。”

佛告富樓那:“諸菩薩摩诃薩,種種因緣示現其心,不住一法。所以者何?諸菩薩學一切法,然後得道。菩薩有四大希有事,不見余法勝此事者。何等四?菩薩能于懈怠衆生勤行精進,是名希有;能于強梁瞋恚衆中修行忍辱,是名希有;見諸衆生行于邪道,自勤正道,是名希有;爲度衆生轉生死故,而以深心發阿耨多羅三藐三菩提,是名希有。富樓那,此四希有,是名菩薩最大希有。”

爾時,世尊以偈頌曰:

“见懈怠众生, 勤心发精进,

我不应效彼, 行诸非法事。

不应效瞋恚, 瞋恚非佛道,

常修慈悲心, 菩提从是生。

众生乐邪径, 依止于邪径,

菩萨求正道, 令众住正道。

见生死过患, 一心求佛智,

我得无上财, 当度诸众生。

如是希有事, 余更无胜者,

以是故当知, 得离障碍法。

设使烧身衣, 头燃犹不救,

懈怠心若生, 即应速除灭。”

佛告富樓那:“菩薩有四法能生喜心。何等四?見諸衆生安處生死不能精進,自見其身在于佛道修行精進,便生喜心;見諸衆生心常懈怠,自見其身在于佛法勤行精進,便生喜心;見諸衆生瞋恨嫉妒,自見其身無有恚嫉常懷慈悲,便生喜心;不見余人勤行佛法與我等者,便生喜心。”

爾時,世尊以偈頌曰:

“见众生懈怠, 已身行精进,

是故此菩萨, 自得欢喜心。

见生死过患, 而生厌离心,

怖畏三界狱, 勤心求舍离。

众生乐瞋恨, 自住慈悲心,

是故此菩萨, 生欢喜悦乐。

众生所可作, 皆所不应作,

是故我当求, 无有上佛道。

是名真实智, 诸佛所称叹,

我当学是智, 众生得归趣。

是故此菩萨, 常得欢喜心,

从有无空伪, 当生真实法。”

佛告富樓那:“菩薩有四法得離諸難,值無難處值已不失,能修佛法。何等四?一者、菩薩謙遜,其心柔軟,凡見衆生常言善來,和顔悅色先意問訊,與之共語,言常含笑;二者、一心求法常樂咨問,勤求善利無有厭足;三者、當樂空閑,遠離獨處;四者、自身安住佛菩提道,亦化衆生令住佛道。菩薩有是四法得離諸難,值無難處,值已不失,能修佛法。”

爾時,世尊以偈頌曰:

“具足柔软心, 常乐行慈悲,

若与众生语, 谦下心和悦。

常求佛所叹, 甚深微妙法,

常持清净戒, 乐行头陀事。

虽行头陀法, 亦行深妙智,

是故此菩萨, 离难值无难。

常于诸佛所, 咨问诸深法,

是故智增长, 不生诸难处。

常乐在空闲, 清净行头陀,

是故此菩萨, 离难值无难。

诸有智慧者, 亲近此四法,

能离一切难, 得值遇诸佛。

得值诸佛已, 具足不坏信,

能发上精进, 以求于佛智。

是故求智者, 应当学正法,

若能学正法, 得佛道不难。”

多聞品第二

佛告富樓那:“菩薩有四法,則能修集多聞,猶如大海不可竭盡;常能修集多聞寶藏,能于諸法得決定義,于諸語言善了章句。何等四?菩薩求法,所謂十二部經、修多羅、祇夜、受記經、伽陀、憂陀那、尼陀那、如是諸經、本生經、方廣經、未曾有經、阿波陀那、論議經,求已誦讀,誦讀已正憶念,正憶念已如所說行。富樓那,菩薩有此初法,則能修集多聞,猶如大海不可竭盡;常能修集多聞寶藏,能于諸法得決定義,于諸語言善了章句。

“複次,富樓那,菩薩于一切法中無所依止,雖入禅定而無所依;無所依故,于諸法中得不住智;得不住智已,于諸法中得無礙知見。何以故?富樓那,無法可貪作障礙者。菩薩有此三法,則能修集多聞,猶如大海不可竭盡;能常修集多聞寶藏,能于諸法得決定義,于諸語言善了章句。

“複次,富樓那,菩薩以法因緣,念佛及念佛法。是人以法因緣,念佛、念佛法時,不見有法可貪受者;是人不貪受故,于一切法心無所著;是人于一切法無所著故,于諸問難,隨所問答而無有礙。菩薩有此三法,則能修集多聞,猶如大海不可竭盡;能常修集多聞寶藏,能于諸法得決定義,于諸語言善了章句。

“複次,富樓那,菩薩成就無所得慈,于行無礙,無所得慈者不受諸事。何以故?富樓那,住此相者,或生貪欲,或生瞋恚,或生愚癡;住彼相者,亦或生貪欲,或生瞋恚,或生愚癡;住事相、物相,陰相、入相、界相,法相、非法相者,亦或生貪欲,或生瞋恚,或生愚癡。是故,富樓那,所有受相皆名邪見。菩薩悉滅一切諸相,修集慈心。衆生敗壞故,相亦敗壞;相敗壞故,事亦敗壞;事敗壞故,見亦敗壞。菩薩爾時壞一切法修集于慈,如是慈者名爲無所得慈,如是無所得慈名爲法慈,如是法慈名爲佛慈。富樓那,何名佛慈?無作無壞,是名佛慈。複次。富樓那,如實通達一切諸法。是名佛慈。”

“世尊,雲何名爲如實通達一切諸法?”

佛告富樓那:“所通達者,不言是法,不言非法。何以故?富樓那,若言有法即是非法。若有無法無有非法,則于其中無有戲論;若無戲論是名涅槃。汝具觀之極遠極近?”

富樓那言:“不遠不近。何以故?世尊,如是義者,無方無處,無內無外。”

佛言:“如是,富樓那,于法作數。”

“世尊,于何等法爲之作數?”

“富樓那,如諸凡夫所著之法,如來不得、不修、不證、不通達;如是法者,爲之作數。富樓那,是諸法數,不爲分別法故。富樓那,今爲汝說,如是第一寂滅法者,能攝佛道。富樓那,當來有人欣赴世利,若聞此經不樂聽受。富樓那,我此菩提,汝等但以音聲章句,少知之耳!其中義趣,汝所不知,此義玄遠不可言宣,唯有智者可以內知!”

爾時,世尊而說偈言:

“不能知义者, 闻佛法忧苦,

若能知义者, 如来为作师。

若人佛为师, 是则求涅槃,

无有诤讼心, 能正思量法。

此中无法生, 亦无有法灭,

无生无有灭, 是诸法实相。

若法无有生, 即无有作起,

是非与一异, 此法中皆无。

是名为涅槃, 中无有灭者,

若言极远近, 是二俱为空。

若能知空者, 即名知涅槃,

若知涅槃者, 是名我弟子。

“富樓那,菩薩有此四法,則能修集多聞,猶如大海而不竭盡;能常修集多聞寶藏,能于諸法得決定義,于諸語言善了章句。”

爾時,世尊以偈頌曰:

“常欲求多闻, 诸佛所称叹,

能得定实义, 是故如大海。

能于一字中, 及与一句义,

于千万亿劫, 说之而不尽。

故当求正法, 求已正思量,

勿贪取法相, 不贪佛所赞。

忆念诸如来, 及念于正法,

不以贪竞心, 而求于导师。

常于诸众生, 修行慈愍心,

而不著众生, 散灭一切法。

大名称菩萨, 修习如是法,

疾得陀罗尼, 多闻从是生。

犹如虚空性, 无增无有减,

法性亦如是, 无增无有减。

我以智慧力, 无量劫说法,

所说无央数, 犹亦不名说。

尽诸众生性, 皆使得人身,

普共行出家, 多闻如阿难。

陀罗尼菩萨, 为是一切人,

千亿劫说法, 智慧犹不尽。

佛智慧无等, 同虚空无量,

虚空无生起, 智慧亦如是。

如龙不取水, 而能雨大水,

是水无住处, 所雨无穷尽。

菩萨亦如是, 得此陀罗尼,

诸法无住处, 是缘说不尽。

故应求多闻, 求已正思惟,

以法缘念佛, 多闻从是生。

慈普覆众生, 散灭众生相,

亦灭诸法相, 多闻从是生。”

不退品第三

佛告富樓那:“菩薩成就四法,能于阿耨多羅三藐三菩提不退轉。何等四?菩薩聞未聞法,思量義理,不即言非。菩薩成就此初法者,則于阿耨多羅三藐三菩提不退轉。”

爾時,世尊以偈頌曰:

“闻所未闻法, 其心逮不逆,

思量其义理, 不即言非法。

若闻于空法, 常求其义理,

是故智增长, 佛道从是生。

闻所未闻法, 应求其义理,

不退于菩提, 智慧得增长。

闻所未闻法, 不随恶慢心,

不生于谄曲, 生则非菩提。

闻所未闻法, 应求解其义,

先虽未曾闻, 一心应思念。

是人求法时, 能得闻正法,

常值遇诸佛, 不退失菩提。

得见诸佛已, 则能正问难,

声闻人得闻, 咸以为欢喜。

是人甚希有, 能作如是问,

我等尚无心, 况能闻是事?

声闻称希有, 天神皆欢喜,

诸佛称其名, 此是多闻果。

若有所问时, 佛答其所问,

无量诸大众, 皆得大饶益。

得闻是多闻, 菩萨所问答,

无量众皆得, 无上之法眼。”

佛告富樓那:“以是因緣,當知菩薩聞未聞法,信受不逆,正心思量,不即言非,則能饒益無量衆生。富樓那,乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,號一切功德光明王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。富樓那,是一切功德光明王佛,壽八十億歲。其佛一會聲聞弟子,不受諸法漏盡解脫,恒河沙數此不可計,是諸阿羅漢皆得共解脫;菩薩衆數亦複如是。富樓那,其佛滅後,法住六萬歲。欲涅槃時,百億菩薩皆與神力,爲護法故,悉遍百億閻浮提內,一一閻浮提各有一菩薩。富樓那,一切功德光明王佛滅度之後,諸弟子衆漸皆懈怠,不複誦持如是深經,諸法空經、淨戒頭陀經漸皆滅盡,以其不能讀誦說故。其法廣大有八百四萬法藏,一一法藏有六十八百萬億那由他修多羅,一一修多羅中有三萬六千憂陀那,一一憂陀那中有七百六萬億偈。富樓那,最後末世法欲滅時,于此爾所佛法藏中,余但有一修多羅憂陀那。時有比丘法師名那羅延,于此閻浮提中,佛與神力,爲護法故。是那羅延法師,多聞廣博,善能說法,嚴飾文辭,義理明了,每常樂說所未聞法。當說法時,多有人衆違逆毀破。那羅延法師便作此念:;是諸人衆,所未聞法聞不能信,不樂聽受。若聽不解,心不隨順,聞已違逆,破壞出過,而作是言:“此非佛語,非大師教。所以者何?我等未曾從師和尚聞如是經。又諸長老比丘,亦複不言從師和尚展轉所聞。”今諸比丘,唯有一余修多羅憂陀那,我今何不獨處閑靜?

“富樓那,那羅延法師作是念已,獨入深山。爾時,閻浮提中從劫初來,有六萬八千大城。城長十二由旬,廣七由旬,莊校嚴飾,街巷相當,人民充滿,豐樂安隱。其後續造八十四億小城,有廣七由旬或六五四三二由旬;其最小者,廣一由旬。富樓那,爾時閻浮提中有一大城名爲安樂,中有長者名爲阇匿,有一子名摩诃耐摩陀。是長者子在空閑處,有一天來,爲說偈言:

“;汝当勤求法, 求已正思惟,

功德王如来, 已记汝作佛。

“富樓那,天說偈已,忽然不現。時長者子,即詣父所,頭面禮足,作如是言:;我欲出家,于一切功德光明王佛法中,修習梵行。爾時,阇匿長者,以偈答曰:

“;我家多财宝, 金银无有量,

阎浮提所无, 我家悉具有。

我所求财宝, 为子受欲乐,

云何行出家, 为世所轻贱?

“爾時,長者子偈答父言:

“;我乐常求法, 求已正思惟,

不乐受富乐, 当为世作佛。

不须家业宝, 我欲求少欲,

所出之法财, 今当行出家。

诸佛出世难, 佛说法亦难,

我今值佛法, 云何当舍离?

“富樓那,時長者子,頭面禮父足,繞已而出,說此偈言:

“;设有一亿父, 及有百亿母,

犹尚不能遮, 今我出家心。

我舍身寿命, 父母亲族财,

唯不舍佛法, 当行出家求。

“富樓那,時長者子說此偈已,出家爲道,即詣那羅延法師,求欲聽法。時那羅延法師,即爲演說所未聞經。時摩诃耐摩陀比丘,聞所未聞經已,問那羅延法師言:;我于此經先所未聞。如是諸經,誰讀?誰誦?誰受持者?從何處聞?那羅延言:;我以宿命善根因緣故,亦以一切功德光明王佛威神力故,如是深經自然在心。

“富樓那,是摩陀比丘聞說此已,加心思念智力即生,以大智慧方便力故,難問那羅延法師,那羅延隨義答已,而作是言:;一切功德光明王佛時,有一比丘問佛是事,如汝今問,佛如是答,時是比丘聞已歡喜。富樓那,是摩阿耐摩陀比丘,複問那羅延法師,那羅延言:;一切功德光明王佛時,有一比丘問如是事,如汝今問,佛如是答,時是比丘聞已歡喜。富樓那,時摩陀比丘,語那羅延法師言:;正士,昔日從佛,聞如是幾問答事?那羅延言:;置此勿問!是事難信,余人身未證增上法,亦複難信。第二、第三亦如是問,摩诃耐摩陀問言:;正士,昔日從佛,聞是幾問答事?那羅延言:;置此勿問!不得已者,今當爲汝譬喻解說,諸有智者譬喻得解。比丘,我于一切功德光明王佛所,得聞衆生之性多于地種。比丘,假使一切三千大千世界衆生,若有色若無色、若有想若無想、若非有想非無想皆盡其數,令得人身有智慧力,一一衆生于彈指頃,能起恒河沙等問,然其所問各各不同。比丘,如是展轉,乃至十方無余世界一切衆生,若一劫若過一劫,起此諸問。複有一人,能彈指頃,起爾所人一切諸問,差別各異。如是一人,複盡一切無余衆生,若一劫若減一劫,起種種問。于汝意雲何?是所起問,甯爲多不?答言:;甚多!非是譬喻所能得及。那羅延語摩陀比丘言:;我今明了告汝,勿生疑悔。如彼一切無余衆生,若于一劫若減一劫,所起疑問我從佛聞,一法門中所答多彼。如是二門、三四五門,十二十三四五十乃至百千萬億門。比丘,我當略說一切所有算數名字,無量無盡,不可思議,過是諸數我盡誦持。比丘,此諸答者,悉皆總在一法門中,我悉知之,所謂一切功德光明王如來,說是道句、門句、印句、本事句、金剛句、重句、不可動句、難得底句。比丘,于一門中攝一切法,謂無作門。一切諸法一切諸句,是門爲本,皆入是門,一切修多羅、憂陀那皆入門句,分別一字能入多字。比丘,如是能入七萬八千諸陀羅尼,是中有九萬二千諸根差別。是衆生行門中,有八萬億形色,于諸道差別,是諸形色我知其名。一一色中我知百名,如是二百名字、三百名字,乃至知千名字,皆在閻浮提中。又複過是十方佛國,其中所有各各緣、各各名字我皆得知。舉要言之,佛所有力,于諸法中各各差別,問答差別,我皆知之,皆是一切功德光明王如來威神之力。

“富樓那,時摩陀比丘,語那羅延法師言:;唯願正士,還詣聚落城邑,隨轉一切功德光明王如來法輪。願受我請,我當衛護爲受法者。那羅延言:;且置勿說!今世比丘悉皆懈怠,集善法中無有深欲。摩陀複言:;我從今日,當于善法深生欲心,爲求是法不敢懈怠。富樓那,摩陀比丘即請那羅延,還入聚落令說正法,當隨衛護咨聽未聞。富樓那,爾時摩陀比丘,多爲人衆供養恭敬,時人皆謂持戒、智慧、多聞最上功德無量。時摩陀比丘,入城邑聚落,稱贊那羅延法師,爲令衆生入于正法,又使佛法普得流布。富樓那,時摩陀比丘,多導人衆使供養法,恭敬守護那羅延法師,爲聽法故。富樓那,其後那羅延法師,爲摩陀比丘所守護已,後入城邑聚落,種種廣說一切功德光明王如來阿僧祇劫所修菩提,令普流布。如是,富樓那,摩陀比丘于百歲中,常隨那羅延法師;所問諸法,常是新異,未曾重說。富樓那,那羅延法師,得是摩陀比丘所護助故,使無量衆生住聖法中,無量衆生住佛菩提。

“富樓那,汝謂爾時那羅延法師,守護法者,善說法者,豈異人乎?即彌勒菩薩是。富樓那,摩陀比丘,守護法師佐助勸請,以是福德力,命終之後,即生下方第十世界上衆佛所,于彼佛前,問斷一切衆生疑經。佛時稱贊百千善哉,即爲演說斷一切衆生疑經。說是經時,無量衆生,初發阿耨多羅三藐三菩提心,即入必定。富樓那,摩陀比丘命終之後,複值須彌山佛,于彼佛前,問攝出一切法經。時佛稱贊百千善哉,即爲廣說攝出一切法門經。說是經時,無量衆生,必定得阿耨多羅三藐三菩提。命終之後,複值山王佛,于彼佛前,問諸法門經。時佛稱贊百千善哉,即爲廣說一切法門經。說是經時,無量衆生,必定阿耨多羅三藐三菩提。命終之後,複值梵音聲佛,于彼佛前,問請攝一切法經。佛時稱贊百千善哉,即爲廣說攝一切法經。說是經時,無量衆生,必定阿耨多羅三藐三菩提。富樓那,摩陀比丘如是展轉,所值諸佛,值已問經,所度衆生,令住阿耨多羅三藐三菩提;我若以劫若以過劫,說諸佛名,衆生所住阿耨多羅三藐三菩提者,不可得盡。富樓那,是摩陀比丘,凡所護持諸佛正法恒沙可數。是諸佛者,若現在世,若已滅度,不可稱計。是故,富樓那,當知菩薩摩诃薩,聞未聞法,思惟義理,得如是等大功德利。

“富樓那,汝謂爾時摩诃耐摩陀比丘,于那羅延法師所,聞未聞法,隨其義趣者,豈異人乎?即橋越兜菩薩是。時摩诃耐摩陀比丘,守護正法,聞所未聞,隨其義趣,不著言辭,以是因緣值無量佛,值已聞諸深妙經。以是往昔善根因緣,今于我所,亦問攝一切法大海法門經。我爲說時,無量衆生得大饒益。”

爾時,世尊欲重明此事,而說偈言:

“菩萨闻未闻, 应思其义理,

不应作是言, 我昔未曾闻。

闻所未闻法, 正念思其义,

是故慧增长, 如海受众流。

多闻转增上, 智慧亦复尔,

能问诸佛事, 广利诸众生。

集多闻如海, 智慧不可尽,

善能知章句, 差别中第一。

是故应当闻, 所未曾闻法,

求所未闻法, 得如是果报。”

“複次,富樓那,菩薩摩诃薩,于求多聞深生欲心,于空閑處深生樂心,一心勤求阿耨多羅三藐三菩提,求已爲斷瞋恚,修集慈觀;爲斷貪欲,修不淨觀;爲斷愚癡,修因緣觀。富樓那,何等是菩薩精進?菩薩雲何修集精進?富樓那,若有菩薩,若于一劫若減一劫,若行若坐常發精進。富樓那,如是不名真實精進。有菩薩若于一劫若減一劫,修行淨戒,苦行難行具足頭陀,隨所緣事深生欲心,而離諸法實相,如是不名真實精進。”

富樓那白佛言:“世尊,何者是菩薩真實精進,諸佛所贊,世俗智者所不譏嫌?”

佛告富樓那:“菩薩于所未聞,應深空法,無有微相,合第一義,如是深經不違不逆,明了其義,勤發精進,心不退沒,聽受讀誦,爲人解說,是名菩薩真實精進。謂聞深經,通達其義不違不逆,如是精進諸佛所贊,世間智者所不能诃。是故,富樓那,菩薩應發如是莊嚴:;世間衆生不能得底,我于此中當盡其底。世間衆生所可沒處,我于此中不應沈沒。世間衆生所可畏處,我于此中不應怖畏。所以者何?我發莊嚴不與世合,爲離世法故而發莊嚴;不以行世法故而發莊嚴,爲不行世法故而發莊嚴;不爲隨世法故而發莊嚴,爲轉世法故而發莊嚴。富樓那,是名菩薩摩诃薩真實精進。菩薩成就此第二法,則于阿耨多羅三藐三菩提不退轉。”

爾時,世尊欲明了此義,而說偈言:

“菩萨求深法, 常勤发精进,

思量其义理, 不随于音声。

菩萨不随言, 知皆是虚诳,

知诸法空故, 但求于善语。

若于千万亿, 无量诸劫数,

昼夜常行坐, 加心行苦行,

于所未闻经, 不信非精进;

能得深义底, 不名为懈怠。

如是精进者, 诸佛所称叹,

世间不得底, 菩萨得其底。

世间所畏没, 菩萨不畏没,

勤心常欲求, 空寂真妙法。

空法中无畏, 亦无有退没,

住我相法相, 故生怖畏没。

散坏一切法, 名为菩提道,

勤心发精进, 疾成多闻海。”

“複次,富樓那,菩薩善知五陰,善知十二入,善知十八界,善知十二因緣;善知五陰、十二入、十八界、十二因緣故,則能成就無依止智;得無依止智故,則于一切法不念不分別;以不念不分別爲衆生說法,破一切見令拔身見。菩薩成就此第三法,則于阿耨多羅三藐三菩提不退轉。”

爾時,世尊以偈頌曰:

“菩萨知五阴, 十二入皆空,

分别十八界, 通达十二缘。

不随于五阴, 知身是虚诳,

于诸内外入, 悉知其性空。

如是知诸法, 知已为人说,

是故此菩萨, 智慧转高大。

“複次,富樓那,菩薩摩诃薩,如所結戒,如所說戒,善能隨學無所缺犯。何等是菩薩學戒?學一切法是菩薩學戒。何以故?富樓那,菩薩學一切法得一切法智,以是法智得無分別慧,以是無分別慧能知一切事。雲何知一切事?菩薩悉知一切內事、一切外事、一切內外事。富樓那,何故名內?內名凡所有受可貪著處,謂是內身從十二因緣生,是中但有世俗假名,所謂此眼、此耳、此鼻、此舌、此身、此意。富樓那,是名爲內。是法凡夫所貪著故,名之爲內,作是言:;我當得如是眼,不作如是眼;得如是耳、鼻、舌、身、意,不作如是耳、鼻、舌、身、意。是中但以所起業緣,有果報生,是故名內。其中差別凡夫貪著,謂是眼是耳身鼻舌意,皆名爲內。複次,富樓那,內名爲二。此事虛诳,諸凡夫人貪著受取而生诤訟。富樓那,如來于此從本已來,如實知之而不貪著。雲何如來如實知之而不貪著?如來于此法中不作歸。誰不作歸?謂是愛結。此眼不作歸,離眼不作歸;耳、鼻、舌、身、意不作歸,離意不作歸。何以故?富樓那,如來于法不得內、不得外。是故如來于此法中不作歸,如來是實語者,作是言:;比丘,眼非汝等,亦非他人。何以故?本體不可得故。何法是眼?是眼屬誰?何法是耳、鼻、舌、身、意?是意屬誰?何以故?本體不可得故。富樓那,眼者今當推檢;耳、鼻、舌、身、意,今當推檢,于法無所貪受。何以故?若有受法則生苦惱,苦惱生故則無有樂。是故,富樓那,于法有受皆受苦惱,若受苦惱則不離苦。富樓那,是名推檢眼,推檢耳、鼻、舌、身、意,無有入處。何以故?富樓那,若有入處則有出處。是故如來于經中說:;眼是空,無我無我所,本性自爾;耳、鼻、舌、身、意是空,無我無我所,本性自爾。是性無性,如是無性無作無壞。富樓那,如是法性,若諸佛生,若佛不生,是性常住。如來于諸法生知是不生,是故如來是實語者,作是言:;若有佛生,若佛不生,是性常住。富樓那,雲何名無生?雲何名無生智?富樓那,諸法平等名爲無生,道名無生智,苦盡名無生,道名無生智。是名如來說有二谛,謂世谛、第一義谛。富樓那,如來所說苦相,即是說無相。雲何名苦相?謂是無爲相,無爲即是無相,智者知無爲是無相。富樓那,智者雲何知無爲是無相?謂知無爲法空,知是寂滅,知是歸處,知第一利,知無熱惱智者如是知無爲,于是智中亦不生相。富樓那,智者離諸相得第一義利,無作無壞。富樓那,若人有作即是壞,若無作則無壞,無壞相是空,無壞相是無相,無壞相是無願。富樓那,空法無有人作,無有人壞;無相、無願無有人作,無有人壞。富樓那,是名諸佛阿耨多羅三藐三菩提不壞相。何等是諸佛阿耨多羅三藐三菩提?謂諸如來所不得是。”

富樓那白佛言:“世尊,何等法是諸如來所不得?”

佛言:“富樓那,一切法是諸如來所不得。”

“世尊,以是故,一切法是諸佛菩提耶?”

佛言:“如是,富樓那,一切法是諸佛菩提。而是菩提不名一切法,言一切法是諸佛菩提者,但是世俗假名言而說,不精進者難解難知。所以者何?不精進者,不能修習諸法平等,若不平等則與佛诤。富樓那,何人不能修行平等?富樓那,一切世間行不平等。諸佛菩提是中,無等亦無不等。富樓那,我以是道得阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣,我經中說:一切諸法于正位中皆入必定,是名必定入菩提門。是故,富樓那,一切法皆是菩提。”

爾時,富樓那白佛言:“希有世尊!是諸佛阿耨多羅三藐三菩提,亦定亦不定,亦入文字亦不入文字,亦入語言亦不入語言。何以故?世尊,我今從佛聞說是經,于諸法中普得決定光明。世尊,我今如是于諸法中得決定光明,于一事中知一切事,知一切事中知一事。”

爾時,佛贊富樓那言:“善哉!善哉!富樓那,汝能如是疾入諸佛一切法利,當知汝已曾于過去世,供養諸佛,種諸善根,親近咨問。富樓那,我念過去,于此土地虛空分中,汝已曾于六萬八千諸佛所,得聞是經。以是善根功德因緣,汝于諸法普得決定光明。”

“世尊,若我已于若千佛所得聞是經,我何故乃不以一念發阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告富樓那:“我念過去世,汝曾一劫發阿耨多羅三藐三菩提心,不雜余心而還退失。以是福德因緣,我今說汝于諸法師爲最第一。”

富樓那白佛言:“世尊,我本作何罪障,于一劫中發阿耨多羅三藐三菩提心而還退失?”

佛言:“富樓那,隨逐依止惡知識故,又不能廣流布法故,汝于阿耨多羅三藐三菩提心而還退失。富樓那,有四法,退失阿耨多羅三藐三菩提成聲聞乘。何等四?菩薩親近惡知識故,能于善根增惡遠離,作是言:;何用如是發菩提心?生死長遠,苦惱無量往來五道,值無難難,值諸佛難,淨信複難,雖得值佛出家複難。汝今得值無難,勿複還失。汝于諸佛,未受阿耨多羅三藐三菩提記,善根未定,不得涅槃,輪轉五道。是人聞說是已,心則退沒,于菩提道懈怠不樂。富樓那,菩薩有是初法,退失菩提成聲聞乘。

“複次,富樓那,菩薩不聞應菩薩經,謂菩薩藏經、發菩薩心經、攝菩薩事經、應六波羅蜜經;以不聞故,不如說行,不如說學。是人不知菩薩何法應親近,何法應遠離,何法應受,何法不應受,何法是菩薩法,何法是聲聞法。如是不知不分別故,應親近法而不親近,不應親近法而反親近。是人應親近法而不親近,不應親近法而親近故,則便退失諸佛菩提,心弱懈厭,廢舍本願。富樓那,菩薩有此二法,退失菩提成聲聞乘。

“複次,富樓那,菩薩計得諸法,貪著吾我,行于邪見,墮在邊見,沒在惡邪,難可拔出;得聞深經,應第一義,無有微相,違逆不信,不能通達,起破法罪。以是因緣,生在難處不得值佛,不得聞法,不值諸佛所教化法,不得善知識。是人不見佛故不聞法,不聞法故,不值諸佛所教導法;不值諸佛所教導法故,不得善知識;不得善知識故,失無難處,生在難處;在難處故,離善知識,遇惡知識;與惡知識共從事故,忘失本念。是人失本念故舍菩薩心,舍菩薩乘而便退轉,永失菩提念,但行生死法,不能修習大乘行法。富樓那,菩薩有此第三法,退失菩提成聲聞乘。

“複次,富樓那,菩薩得聞如是等經,不能深心教化他人,其心退沒,但樂獨行,悭吝惜法,心不欲說,不能以法廣攝人衆。以是不善根因緣故失智慧念,失智慧念已,不共他人讀誦經法,不能以法與他共同。是人轉身,失菩薩心,忘菩薩念。富樓那,菩薩有此第四法,退失菩提成聲聞乘。”

爾時,世尊欲明了此事,而說偈言:

“亲近恶知识, 懈怠于菩提,

以是因缘故, 失上菩提心。

深生恶我见, 堕在边邪见,

而起破法罪, 生在于难处。

生于难处已, 则断菩提心,

忘失本忆念, 是故失菩提。

是人不得闻, 生菩提心法,

是心若增长, 能成于菩提。

得广大妙法, 悭吝不欲说,

以是因缘故, 退失于菩提。

求大乘菩萨, 应知是四法,

若知此四法, 菩提得以生。

是故应远离, 如此四恶法,

勤修行空法, 得近善知识。

得如是经已, 不应悭吝惜,

勤心为人说, 从是生菩提。”

佛告富樓那:“菩薩成就四法,隨回向菩提心不退失,隨回向諸善根亦不退失。何等四?菩薩持戒清淨憶念,成就有念安慧,勤心精進而不懈退,成就多聞生慧。富樓那,菩薩有此四法,隨回向菩提心不退失,隨回向諸善根亦不退失。”

爾時,世尊欲明了此義,而說偈言:

“菩萨具持戒, 所忆念深远,

勤心当精进, 多闻庄严慧。

菩萨常亲近, 如是之四法,

随心所起事, 皆能得成就。

是故应常持, 净戒勤精进,

不断忆念法, 常勤求多闻。

持戒净生处, 忆念能净智,

精进净佛法, 多闻生大慧。

是故诸菩萨, 当学是上法,

学是上法已, 当转无上轮。

“複次,富樓那,菩薩有四法,則能利益菩提:持戒則是利菩提法,忍辱則是利菩提法,精進則是利菩提法,多聞則是利菩提法。富樓那,是名四法利益菩提。”

爾時,世尊欲明了此義,而說偈言:

“菩萨净持戒, 利益于菩提,

精进及忍辱, 多闻亦如是。

清净持戒者, 所愿皆得成,

戒净多利益, 菩提不为难。

菩萨行忍辱, 身相智慧成,

是故当行忍, 求佛相智慧。

精进亦复能, 多利益菩提,

常行精进者, 菩提则不难。

多闻亦能利, 闻已得近法,

远离于非法, 菩提则不难。

四法是种子, 从是生菩提,

是故诸菩萨, 应近是利法。

“複次,富樓那,菩薩摩诃薩成就四法,則得身色具足、財物具足、眷屬具足,終常不生諸惡難處,常值諸佛諸佛所贊。何等四?菩薩行慈,不瞋不惱一切衆生。富樓那,何謂菩薩行慈,不瞋不惱一切衆生?菩薩行慈,于諸衆生起我救慈,見諸衆生身苦心苦,當作是念:;我當勤行精進,度是衆生于生死苦。是諸衆生,我應與樂,我應拔濟離生死苦。于諸衆生應發是心,發是心已勤行精進,修習六波羅蜜布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。

“富樓那,菩薩因般若波羅蜜,得具足六波羅蜜。何等爲菩薩般若波羅蜜?菩薩雲何因般若波羅蜜勤發精進?富樓那,菩薩作是思量:;何法名我?何法名我所?如是思量時,不見法是我,不見法是我所,作是念。作是念已,于此法中無我法、無我所法,菩薩離我我所故知身空,身空故衆生空。何以故?諸法中我我所尚空,何況衆生!菩薩如是離我我所故知衆生空,衆生空故知色陰空,色陰空故受想行識陰空。菩薩如是離我我所故知身空,身空故知衆生空,衆生空故知諸陰空,諸陰空故知種亦空,謂地水火風虛空識種地種地種相空,水火風虛空識種識種相空。是種無作者,無使作者;若無作者,是法即空。富樓那,菩薩于此離我我所故知身空,身空故知衆生空,衆生空故知諸陰空,知諸陰空故知諸種空,諸種空故知諸入空,諸入空故諸入相空。諸入無作者,無使作者;若法無作者,無使作者,是法即空。富樓那,菩薩以是觀一切法空,觀一切法空時,不見諸法本體可生瞋處。富樓那,是名菩薩摩诃薩大慈、知身空慈、衆生空慈、陰入種空慈。菩薩若能行如是慈,是名行一切法空慈。富樓那,是名菩薩行于大慈。如是菩薩離我我所,心深生欲心于阿耨多羅三藐三菩提,生大悲心于諸衆生。若有衆生,不知如是諸法實相,爲令知故發大莊嚴,是名菩薩行于大悲,我救故名慈,我作故名悲。菩薩成就如是大慈,能爲衆生作救、作歸、作舍、作洲,能作究竟。是故菩薩應如是修行大慈,不貪著衆生,亦不生瞋恨,是名菩薩衆生空慈無有瞋恚。富樓那,若菩薩因慈因離因空,能入一切諸法不生不滅,是名菩薩常行大慈。菩薩如是通達諸法,諸魔、魔民及魔所使皆不能壞。菩薩成就是初法者,能斷一切功德中縛,斷功德縛故得平等波羅蜜。”

爾時,世尊欲明了此事。而說偈言:

“菩萨常如是, 修慈而观空,

知阴入界离, 是中无有我。

我我所二法, 决定不可得,

为不得诸法, 而修行慈心。

不依止诸法, 亦非不依止,

是名诸佛道, 诸不依止法。

能得无上忍, 忍诸法实相,

诸法无生灭, 能善通其理。

诸有大智者, 亲近于是法,

常得妙身色, 亦得乐说辩。

常得值诸佛, 知诸法义利,

是故此菩萨, 得无为上道。

“複次,富樓那,菩薩摩诃薩,精勤供養諸佛塔寺,敬心以好華香、纓珞、塗香、末香、幡蓋、妓樂種種供具而以供養。菩薩成就此第二法,能得具足一切功德。”

爾時,世尊欲明了此義,而說偈言:

“菩萨以上妙, 供养上智塔,

华香及幡盖, 以求上智慧。

以此功德缘, 受身常端正,

饶财多宝珍, 眷属具成就。

必定于菩提, 常安住于法,

在在所生处, 功德转高增。

诸王所恭敬, 天龙神常念,

一切诸众生, 亦皆共恭敬。

若人供养佛, 现在若灭后,

所生得供养, 常在无难处。

“複次,富樓那,菩薩摩诃薩,常當勤心供養于法。雲何名爲法?雲何名供養法?名四念處、四正勤、四如意足、四禅、五根、五力、七覺意、八聖道、止觀明解脫、三解脫門、盡智、無生智,是名爲法。雲何供養?于是法中如所說行隨順不逆,生欲精進具足修習,是名供養法。複次,富樓那,供養法法名,如是等經信解思惟,分別隨順心不違逆,是名供養法。菩薩成就此第三法,能得具足一切功德。”

爾時,世尊欲明了此義,而說偈言:

“常勤供养法, 如所说中住,

闻深空妙法, 其心不违逆。

故身常端正, 亦得乐说辩,

如我所赞法, 以此转高增。

“複次,富樓那,菩薩摩诃薩,勤心供養如來聖衆,若華、若香,若以璎珞、若以末香、若以塗香,若以幡蓋、衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物,若起僧坊,若立園林,若經行處,若以浴池,若以井泉,若以人使如是等余供養具,種種供養如是聖衆。菩薩成就此第四法,能得具足一切功德。”

爾時,世尊欲明了此義,而說偈言:

“无上供养具, 供养如来众,

以此功德缘, 所生多财宝。

身色常端正, 亦得乐说辩,

具足诸功德, 智慧转高增。

供养正直心, 无我我所者,

以此智因缘, 生处得供养。

诸佛所称赞, 四法常亲近,

所生常尊贵, 功德转高增。”

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