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第六十卷 大寶積經

时间:2019-06-04 17:42:26| 作者:菩提流志 译

第六十卷 大寶積經

唐于阗三藏實叉難陀譯

文殊師利授記會第十五之三

爾時,師子勇猛雷音菩薩,白文殊師利言:“仁者已滿足十地及如來十力,一切佛法悉皆圓滿,何故不成阿耨多羅三藐三菩提?”

文殊師利言:“善男子,無有圓滿諸佛法已更證菩提。何以故?已圓滿故,不應更證。”

師子勇猛言:“雲何圓滿諸佛法耶?”

答言:“佛法圓滿如真如圓滿,真如圓滿如虛空圓滿,如是佛法、真如、虛空亦無有二。善男子,如汝所言,雲何圓滿諸佛法者,如色圓滿乃至識圓滿,佛法圓滿亦複如是。”

師子勇猛言:“何者是色等圓滿?”

文殊師利言:“善男子,于意雲何?汝所見色是常耶?是無常耶?”

答言:“不也。”

文殊師利言:“善男子,若法非常非無常,彼有增減耶?”

答言:“不也。”

文殊師利言:“善男子,若法不增不減,是名圓滿。雲何圓滿?若于諸法不能了知,則生分別;若能了知,則無分別。若無分別,則無增減;若無增減,此則平等。是故,善男子,若見色平等,即是色圓滿;受、想、行、識及一切法圓滿,亦複如是。”

爾時,師子勇猛雷音菩薩,白文殊師利言:“仁者得法忍來,無一念心願成正覺,而今何故乃勸余人令向菩提?”

文殊師利言:“我實不曾勸一衆生令趣菩提。何以故?衆生無所有故,衆生性自離故。若衆生可得,則令向菩提;既不可得,故無所勸。何以故?平等無分別故,非以平等而求平等,亦無所起。是故常說,應觀諸行,來無所從,去無所至,是名平等,則是性空,于性空中而無所求。善男子,如汝問我得忍已來,無一念心當得菩提者。善男子,汝見彼心耶?而以此心得菩提耶?”

師子勇猛言:“不也,文殊師利。何以故?以心非色,不可見故;菩提亦爾,但是名想。若心名,若菩提名,皆無所有。”

文殊師利言:“善男子,如汝說我不生一念得菩提者,是密意說。何以故?以心本來無有生故,是故無生;既無有生,何得何證?”

師子勇猛問言:“雲何名爲平等、證入?”

答言:“于諸法中無系著者,名平等證。言證入者,彼微細智亦不生滅,與真如無異,無可分別,是名證入。若正見修行者,于平等中無一法可得,離種種性亦不著一,是名證入。若以身證諸法無相,明了彼相所謂無相,而于身心亦不執著,是則名爲圓滿證入。”

師子勇猛問言:“雲何名得?”

文殊師利言:“善男子,以世間言說,名之爲得。諸聖所得,非言能說。何以故?法無依止,離言說故。複次,善男子,以無得爲得,亦非得非不得,說名爲得。”

爾時,師子勇猛雷音菩薩白佛言:“世尊,善哉!願說文殊師利所得佛刹。”

佛言:“善男子,汝當自問文殊師利。”

時,彼菩薩白文殊言:“仁者當得何等佛刹功德莊嚴?”

文殊師利言:“善男子,若我求菩提,汝可問其所得佛刹。”

師子勇猛言:“仁者豈不求菩提耶?”

文殊師利言:“不也。何以故?若有所求,則有染著;若有所染,則有貪愛;若有所愛,彼則有生;彼若有生,是則有愛;若有所愛,終不于中而有出離。善男子,我爲是故不求菩提。何以故?菩提不可得故,以不可得,是故不求。善男子,然汝問我,何等佛刹仁當得者,我不能說。何以故?對于如來一切智者,說自佛刹功德莊嚴,即爲菩薩自贊己德。”

佛告文殊師利:“汝可自說,以何等願莊嚴佛刹?令諸菩薩聞已,決定成滿此願。”

時,文殊師利受如來教,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,我今承佛神力,當爲宣說。諸有欲求大菩提者,皆應谛聽。若聞此願,當如實學,令得圓滿。”文殊師利當以右膝著地之時,十方各恒河沙等諸佛刹土六種震動。

時,文殊師利複白佛言:“我從往昔百千億那由他阿僧祇劫已來,起如是願:我以無礙天眼,所見十方無量無邊諸佛刹中一切如來,若非是我勸發決定菩提之心,教授教誡令修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧,乃至令得阿耨多羅三藐三菩提,我于菩提終不應證。而我要當滿此所願,然後乃證無上菩提。”

時,彼衆中諸菩薩等,鹹作是念:“文殊師利無礙天眼見幾如來?”

是時,世尊知諸菩薩心之所念,即告師子勇猛雷音菩薩言:“善男子,譬如以此三千大千世界碎爲微塵。于意雲何?此諸微塵,可以算計知其數不?”

答言:“不也,世尊。”

佛言:“善男子,文殊師利無礙天眼,見于東方無量諸佛複過是數;南西北方、四維、上、下,亦複如是。”

時,文殊師利白佛言:“世尊,我有是願:以恒河沙等諸佛世界爲一佛刹,無量妙寶間錯莊嚴。若不爾者,我終不證無上菩提。

“複次,世尊,我複有願:令我刹中有菩提樹,其量正等十大千界,彼樹光明遍此佛刹。

“複次,世尊,我複有願:我坐菩提樹已,證得阿耨多羅三藐三菩提乃至涅槃,于其中間不起此座,但以變化遍于十方無量無數諸佛刹土,爲諸衆生而演說法。

“複次,世尊,我複有願:令我刹中無女人名,純菩薩衆,離煩惱垢,具淨梵行;初生之時,袈裟隨體,結跏趺坐,忽然而現。如是菩薩遍滿其刹,無有聲聞、辟支佛名,唯除如來之所變化,往詣十方,爲諸衆生說三乘法。”

爾時,師子勇猛雷音菩薩白佛言:“世尊,文殊師利,當來成佛名爲何等?”

佛言:“善男子,此文殊師利成佛之時,名爲普見。以何義故而名普見?以彼如來,于十方無量百千億那由他諸佛刹中,普皆令見。若諸衆生見彼佛者,必定當得阿耨多羅三藐三菩提。普見如來雖未成佛,若我現在及滅度後有聞其名,亦皆必定當得阿耨多羅三藐三菩提。唯除已入離生之位及狹劣心者。”

文殊師利又白佛言:“世尊,我複有願:如阿彌陀佛刹以法喜爲食,而我刹中菩薩初生起食念時,即便百味盈滿于缽在右手中。尋作是念:;若未供養十方諸佛,及施貧窮苦惱衆生、餓鬼等類,令其飽足,而我決定不應自食。作此念時,得五神通乘空無礙,往于十方無量無數諸佛刹中,以食供養諸佛如來及聲聞衆;又于貧苦諸衆生類亦皆周給,複爲說法令離渴愛,于一念頃還至本處。

“複次,世尊,我複有願:于我刹中諸菩薩等,初生之時所須衣服,于其手中,隨意皆出種種衣寶,鮮潔稱體應沙門服。便作是念:;若未供養十方諸佛,不應自用。于一念中,往詣十方無量佛刹,以此衣寶獻諸佛已,還至本處方自受用。

“複次,世尊,我複有願:我佛刹中諸菩薩衆,所得財寶及諸資具,要先分施諸佛、聲聞,遍供養已然後受用。又我刹中,遠離八難及不善法,既無過咎,亦無禁戒,無有苦惱諸不悅意。”

時,師子勇猛白佛言:“世尊,而彼佛刹,名爲何等?”

佛言:“彼刹名隨願積集清淨圓滿。”

師子勇猛言:“世尊,彼佛世界在何方所?”

佛言:“在于南方。此娑婆世界,亦當在彼佛刹之中。”

文殊師利又白佛言:“我複有願:我佛刹中,積集無量妙寶所成。複以無量摩尼妙寶,間錯莊嚴。其摩尼寶,于十方界所未曾有,甚爲難得。如是寶名,俱胝歲中說不能盡。隨諸菩薩樂見彼刹金爲體者,即見爲金;樂見銀體,即見爲銀,然于見金未曾損減;樂見玻瓈、琉璃、瑪瑙、赤、真珠等無量諸寶,各隨所見皆不相礙。如是栴檀香體,阿伽羅香乃至赤栴檀等,各隨樂見亦複如是。又彼刹中,不以日月、摩尼、星火等光之所照見。彼諸菩薩皆以自身光明,照于千億那由他刹。又彼刹中,以華開爲晝,華合爲夜,隨諸菩薩所樂時節即皆應之,然無寒暑及老病死。若諸菩薩隨其所樂,欲證菩提即往余刹,于兜率天壽盡降生而證菩提。此佛刹中無有涅槃,百千種樂于虛空中,雖不現相,而聞其音。此樂不出順貪愛聲,但出諸波羅蜜、佛、法、僧聲,及菩薩藏法門之聲,隨諸菩薩所解妙法,皆悉得聞。又諸菩薩,若欲見佛,隨所詣處經行坐立,應念即睹普見如來坐菩提樹。若諸菩薩于法有疑,但見彼佛,不待解釋,疑網皆斷,解了法義。”

爾時,會中無量百千億那由他諸菩薩衆,同聲說言:“若有得聞普見佛名,彼人便得最上善利,何況生于彼佛土者!若有得聞此文殊師利授記法門,及聞文殊師利名者,是則名爲面見諸佛。”

是時,佛告諸菩薩言:“如是,如是,如汝所說。善男子,若有受持百千億諸佛名號,若複有稱文殊師利菩薩名者,福多于彼,何況稱于普見佛名!何以故?彼百千億那由他佛利益衆生,不及文殊師利于一劫中所作饒益。”

爾時,衆中無量百千億那由他,天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,同聲唱言:“南無文殊師利童真菩薩!南無普見如來應正等覺!”說此語已,八萬四千億那由他衆生,發阿耨多羅三藐三菩提心。無量衆生善根成熟,于三乘中得不退轉。

文殊師利又白佛言:“我複有願:如我所見無量無數百千億那由他諸佛世尊,而彼諸佛所有佛刹功德莊嚴,如是一切皆令置我一佛刹中,唯除二乘及五濁等。世尊,若我自說佛刹功德種種莊嚴,過恒沙劫亦不能盡。如我所願,唯佛能知。”

佛言:“如是,文殊師利,如來知見于三世中無有限礙。”

爾時,衆中有諸菩薩,作如是念:“文殊師利所得佛刹功德莊嚴,與阿彌陀佛刹,爲等不耶?”

爾時,世尊知彼菩薩心之所念,即告師子勇猛言:“善男子,譬如有人析一毛爲百分,以一分毛于大海中取一滴水,此一滴水喻阿彌陀佛刹莊嚴;彼大海水喻普見如來佛刹莊嚴,複過于此。何以故?普見如來佛刹莊嚴不思議故。”

爾時,師子勇猛白佛言:“世尊,如是等類佛刹莊嚴,于三世佛刹頗更有不?”

佛言:“有。善男子,東方去此,過百億恒河沙世界,有佛刹名住最上願,彼中有佛,名普光常多功德海王。彼佛壽命無量無邊,常爲菩薩而演說法。善男子,彼佛刹土功德莊嚴,與普見佛刹等無有異。善男子,有四菩薩,被不思議弘誓之铠,而于此願決定成滿,亦當得此佛刹莊嚴如普見如來。”

時,師子勇猛言:“願佛說彼菩薩名號及其住處,複願示彼普光常多功德海王如來佛刹,令此大衆多所利益。何以故?此諸菩薩若見聞已,于此所願當得成滿。”

佛言:“善男子,汝等谛聽,當爲汝說。善男子,彼一菩薩名光明幢,在于東方無憂德佛刹;次名智上,在于南方智王如來佛刹;次名諸根寂靜,在于西方慧積如來佛刹;次名願慧,在于北方那羅延如來佛刹。”

爾時,世尊以神通力,現普光常多功德海王如來佛刹,令此大會見彼如來及菩薩衆,並其佛刹功德莊嚴,昔所未見,亦未曾聞。而彼一切皆不思議,無量百千億那由他寶間錯莊嚴,于一劫中說彼功德亦不能盡,衆皆明見如觀掌中庵摩勒果。彼菩薩身長四萬二千由旬,佛身長八萬四千由旬,光明洞照如閻浮檀金山,成就廣大功德莊嚴,坐大菩提樹下,諸菩薩衆恭敬圍繞,現百千億諸變化事,往詣十方諸世界中,爲諸衆生而演說法。”

是時,佛告諸菩薩言:“善男子,汝等見彼如來、佛刹莊嚴、菩薩衆耶?”

時諸大衆同聲白言:“唯然!已見,我等當學此菩薩行。如文殊師利之所修行,我等亦當成就如此莊嚴佛刹。”

爾時,世尊熙怡微笑,從其面門,放種種色光,照于無量無邊世界;照已還來,繞佛三匝,從其頂入。

爾時,彌勒菩薩白佛言:“世尊,以何因緣,現此微笑?”

佛告彌勒:“此大衆中八萬四千菩薩,見彼佛刹莊嚴之事,雖皆發心當欲成就如是佛刹。然于其中,有十六善大丈夫,具勝志樂而發大心,彼能成滿,如文殊師利所起大願。余諸菩薩亦速當得阿耨多羅三藐三菩提,所得佛刹功德莊嚴,如阿彌陀佛刹。彌勒當知,諸菩薩等,志樂既勝,所成亦大。志樂勝者,言我成就如文殊師利莊嚴佛土。其余劣者,雖以信心亦作是語;以此語業,猶能棄舍六十億百千那由他劫生死流轉,亦得圓滿五波羅蜜。”

爾時,彌勒菩薩,見于四方光明幢等四大菩薩,各坐琉璃光明樓閣,有百千億諸天圍繞,雨華奏樂,現大神變,震動大地而來于此。時,彌勒菩薩即白世尊,請問其事。佛言:“善男子,此四菩薩爲見我故,四方如來各令至此。”時彼菩薩既到佛所,頂禮佛足,右繞三匝,退坐一面。彼四菩薩光明遍照此之大會。

爾時,世尊告諸菩薩言:“善男子,此四善大丈夫志願所趣,皆不思議,應當尊重請其法要。而彼所願,于諸菩薩最爲殊勝。若有善男子、善女人得見之者,必定當得阿耨多羅三藐三菩提,棄舍二十億劫生死流轉,具足圓滿五波羅蜜。若有女人聞此菩薩名者,速得舍離女人之身。”于是世尊即攝神力,而彼佛刹忽然不現。

文殊師利白佛言:“世尊,一切諸法皆悉如幻。何以故?譬如幻師幻爲隱現,諸法生滅亦複如是。而此生滅即無生滅,以無生滅是則平等。菩薩修此平等,便能證得無上菩提。”

智上菩薩白文殊師利言:“于此菩提雲何證得?”

文殊師利言:“此菩提者非是可得,亦非可壞,非可住著。”

智上白言:“而此菩提非以住得,非不住得。何以故?以彼法性本來無生,非曾有,非當有,亦非可壞,是故無得。”

文殊師利謂智上等諸菩薩曰:“雲何名爲說一相法門?”

彌勒菩薩曰:“若有不見蘊、界、處,亦非不見,無所分別,亦不見集散,是名說一相法門。”

師子勇猛雷音菩薩曰:“若不作種種分別,此是凡夫法,此是二乘法,此則不違法性,入于一相,所謂無相,是名說一相法門。”

樂見菩薩曰:“若有修真如行,而亦不作真如之想,于此甚深無所分別,是名說一相法門。”

無礙辯菩薩曰:“若能究竟盡于諸法,亦以此法爲他演說,是名說一相法門。”

善思菩薩曰:“若以思議入不思議,此不思議亦不可得,是名說一相法門。”

妙離塵菩薩曰:“若有不染一切相,亦非染非不染,無違無順,亦無迷惑,非一非二亦非種種,不取不舍,是名說一相法門。”

娑竭羅菩薩曰:“若有能入如海難入甚深之法,而于此法亦不分別,雖爲他說而無說想,是名說一相法門。”

月上菩薩曰:“若于一切衆生,心行平等,猶如滿月,無衆生想,是名說一相法門。”

離憂闇菩薩曰:“雲何拔衆生憂箭?謂我我所,是彼憂根。若能住我我所平等,是名說一相法門。”

無所緣菩薩曰:“若不攀緣欲界、色界、無色界、聲聞法、緣覺法及諸佛法,是名說一相法門。”

普見菩薩曰:“若說法時應說平等法,謂空法平等,亦無空想及平等想,是名說一相法門。”

淨三輪菩薩曰:“若說法時應淨三輪,謂所爲、衆生、我不可得,亦不分別自爲法師,于所說法而無住著,如是說法,是名說一相法門。”

成就行菩薩曰:“若有能說于一切法修平等行,所知如實,非文字說,以一切法離言說故,是名說一相法門。”

深行菩薩曰:“若有能說了達一切甚深之法,亦不見彼能說、所說及與所爲,是名說一相法門。”

如是無量諸菩薩等,各以辯才演說一相法門。說此法門時,三十七億菩薩,得無生法忍;八萬四千那由他百千衆生,發阿耨多羅三藐三菩提心;七千比丘,不受諸法,盡諸有漏,心得解脫;九十六那由他諸天及人,于諸法中得法眼淨。

爾時,師子勇猛雷音菩薩白佛言:“世尊,此文殊師利,久如當得阿耨多羅三藐三菩提?彼佛壽命及菩薩衆,其數幾何?”

佛言:“善男子,汝當自問文殊師利?”

時,師子勇猛白文殊師利言:“仁者,久如當得菩提?”

文殊師利言:“善男子,若虛空界爲色身時,我乃當得無上菩提。若幻人得菩提,我乃當得。若漏盡阿羅漢即是菩提,我乃當得。若夢、響、光影及以化人得菩提時,我乃當得。若月照爲晝,日照爲夜,我乃當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,汝之所問,應當問彼求菩提者。”

師子勇猛言:“仁者,豈不求菩提耶?”

答言:“不也。何以故?文殊師利即是菩提,菩提即是文殊師利,所以者何?文殊師利但有名,菩提亦但有名;此名亦離無作故空,而彼空性即是菩提。”

爾時,佛告師子勇猛言:“汝頗見聞阿彌陀如來,聲聞、菩薩諸衆會耶?”

“唯然聞見。”

佛言:“其數幾何?”

答言:“非算數思議之所能及。”

佛言:“善男子,如摩竭國量一斛油麻,舉取一粒,喻阿彌陀佛國聲聞、菩薩;余不舉者,喻文殊師利得菩提時菩薩衆會,複過是數。善男子,如以三千大千世界微塵數劫,比普見如來壽量劫數,百分、千分、百千億分乃至算數譬喻所不能及。應知彼普見如來壽命,無有算數,亦無限量。如有一人以三千大千世界碎爲微塵,第二、第三人亦碎大千世界以爲微塵;複有一人取彼微塵,從此東行過爾所微塵數世界乃下一塵,又過爾所微塵數世界複下一塵,如是次第盡諸微塵;複有第二人,亦持爾所微塵,從此南行如前下塵,次第展轉乃至塵盡;西方、北方、四維、上、下,各有一人,所下塵數亦複如是。善男子,是諸世界可知數不?”

答言:“不也。”

佛言:“善男子,如是諸人,于彼十方所經世界,若著微塵及不著者,盡末爲塵。于意雲何?是諸微塵,可以算計知其數不?”

答言:“不也,世尊。若有計量,心則迷亂,不能了知。”

佛言:“善男子,諸佛如來悉能了知彼微塵數。設過于此,如來亦知。”

時,彌勒菩薩白佛言:“世尊,諸菩薩等爲求如是大智慧故,于大地獄無量億劫受諸極苦,終不應舍如是大智。”

佛言:“彌勒,如是,如是,如汝所說。何有于此大智慧中不生欲樂?唯除下劣及懈怠者。”

說此智時,一萬衆生發菩提心。

是時,佛告師子勇猛言:“善男子,于意雲何?如彼十人經十方界盡爲微塵,文殊師利當于爾所微塵數劫,行菩薩道。何以故?文殊師利大願不可思議,趣向亦不可思議,得菩提已壽量亦不可思議,菩薩衆會亦不可思議。”

爾時,師子勇猛白佛言:“世尊,文殊師利發趣甚大,所修之行亦複廣大,乃于爾所微塵數劫,不生疲倦。”

文殊師利言:“如是,如是,善男子,如汝所說。于意雲何?虛空界有如是念,度于晝夜、時節、歲月、劫數等耶?”

答言:“不也。”

文殊師利言:“如是,善男子,若有覺一切法等于虛空,彼微細智無有分別,亦無是念,度于晝夜、時節、歲月、諸劫數等。何以故?彼于諸法無想念故。善男子,如虛空界無有疲倦及熱惱想。何以故?設過恒河沙劫,而虛空界亦無生起,亦無燒滅,非可破壞。何以故?以虛空界無所有故。如是,善男子,若菩薩了一切法無所有已,亦無熱惱及疲倦等。善男子,彼虛空名亦無燒滅、熱惱、疲倦,亦不動搖,不生不老,不來不去。文殊師利名號亦爾,無有熱惱及疲倦等。何以故?名字性離故。”

說此法時,四大天王、釋提桓因、梵天王等,及余大威德諸天子等,同聲唱言:“是諸衆生,聞此法門,獲大善利,何況受持讀誦!當知彼等所成善根極爲廣大。世尊,我等于此法門,受持讀誦,廣宣流布,爲欲護持此深法故。”

爾時,師子勇猛白佛言:“世尊,若有得聞如此法門,受持讀誦思惟,及發如此功德莊嚴佛刹之心,得幾所福?”

佛言:“善男子,如來以無礙佛眼,所見諸佛及彼刹土,若有菩薩以妙七寶滿彼諸刹,奉施供養一一如來,各盡未來際,令此菩薩安住淨戒,于一切衆生得平等心。若有菩薩,于此莊嚴功德佛刹法門,受持讀誦複能發心,隨文殊師利所學,行于七步。此二功德,比前七寶布施功德,百分不及一,乃至算數譬喻所不能及。”

爾時,彌勒菩薩白佛言:“世尊,當何名此法門?我等雲何奉持?”

佛言:“此法門名爲《諸佛遊戲》,亦名《諸願究竟》,亦名《文殊師利功德莊嚴佛土》,亦名《令發菩提心菩薩歡喜》,亦名《文殊師利授記》,如是受持。”

爾時,十方諸來菩薩,爲欲供養此法門故,而雨衆華,贊言:“希有世尊!希有世尊!我等乃得聞是不思議文殊師利師子吼莊嚴法門。”時諸菩薩說是語已,各還本土。說此法時,恒河沙等菩薩得不退轉,無量衆生善根成熟。

爾時,文殊師利即入菩薩出生光明普照如幻三昧;入三昧已,令此衆會普見十方無量無邊諸佛刹中一切如來,一一佛前皆有文殊師利說自佛刹功德莊嚴。衆會見已,于文殊師利殊勝大願,生希有心。

佛說是經已,彼一切菩薩,及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

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