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第五十四卷 大寶積經

时间:2019-06-04 17:42:20| 作者:菩提流志 译

第五十四卷 大寶積經

唐三藏法師玄奘奉诏譯

菩薩藏會第十二之二十大自在天授記品第十二

爾時,佛告舍利子:“往昔過去大蘊如來應正等覺,爲精進行童子,廣說如是四無量法,及說六波羅蜜多已。爾時,彼佛複告精進行童子:;雲何菩薩摩诃薩隨攝法轉?童子當知,菩薩摩诃薩,具足如來四攝之法;由是法故,菩薩摩诃薩恒處長夜攝諸衆生。何等爲四?所謂布施、愛語、利行、同事,如是名爲四種攝法。童子,雲何名爲如是攝法?童子,所言施者,具有二種:一者財施,二者法施,是爲布施;言愛語者,謂于一切諸來求乞,或樂聞法,菩薩悉能愛語慰喻;言利行者,謂能滿足若自若他所有意樂;言同事者,隨己所有智及功德爲他演說,攝受建立一切衆生,令其安住若智若法。複次,童子,言布施者,于來乞求諸衆生所心意清淨;言愛語者,于來乞求諸衆生所,善言安慰;言利行者,隨諸衆生所有義利,皆令成熟;言同事者,于來乞求諸衆生所,行平等心成其義利。複次,童子,言布施者,謂諸菩薩發意行舍;言愛語者,方便無斷;言利行者,深心無悔;言同事者,回向大乘。複次,童子,言布施者,謂隨慈心而行于舍;言愛語者,常不舍離歡喜之心;言利行者,成就大悲心,恒欣樂利衆生事;言同事者,修舍平等無有高下,心恒回向一切智智。複次,童子,言布施者,如法求財,常思行舍,拯濟貧乏;言愛語者,既施財已,重複安處,令住法義;言利行者,自利利他,平等攝受;言同事者,爲欲利益諸衆生故,究竟發起一切智心。複次,童子,言布施者,一切所有內外諸法悉皆舍離;言愛語者,于一切法功德智慧無所秘惜;言利行者,棄舍自利,專務利他;言同事者,總攝財物如置掌中,隨緣惠施,情無憂戚。複次,童子,言法施者,如所聞法廣爲他說;言愛語者,以無染心分別開示;言利行者,謂爲于他授誦經典,乃至說法無有厭倦;言同事者,以不舍離一切智心,安置含生于正法所。複次,童子,所言法施,若爲往返求聽法者,如佛正教不亂宣說;言愛語者,以微妙音開示正法;言利行者,謂以衣服、飲食、床敷、醫藥及余隨用什物衆具,于求法者及說法者,但有匮乏即便給施;言同事者,常起深心,無間說法。複次,童子,言法施者,由是菩薩了知法施諸施中上,常行法施;言愛語者,謂所演說利益之事;言利行者,演暢其義,不依于文;言同事者,欲令圓滿一切佛法,常爲衆生如應敷化。複次,童子,言布施者,所謂柁那波羅蜜多;言愛語者,所謂屍羅波羅蜜多,及以羼底波羅蜜多;言利行者,所謂毗利耶波羅蜜多;言同事者,所謂靜慮波羅蜜多,及般若波羅蜜多。複次,童子,言布施者,謂初發心一切菩薩;言愛語者,謂已發行一切菩薩;言利行者,謂不退轉一切菩薩;言同事者,所謂系屬一生諸大菩薩。複次,童子,言布施者,爲欲堅固菩提根本;言愛語者,爲欲成就菩提萌芽;言利行者,爲欲開發菩提妙華;言同事者,爲欲成熟菩提勝果。如是,童子,是名菩薩摩诃薩四種攝法。菩薩摩诃薩爲欲修行大菩提故,以如是等四攝之法,處于長夜攝受衆生,是名菩薩摩诃薩隨攝法轉。童子,如是攝法無量無邊,皆說名爲菩提之道。

“舍利子,爾時薄伽梵大蘊如來應正等覺,爲是精進行童子,開示如是大菩提道。時,彼童子具于佛所聞是法已,又聞贊說過去、未來、現在諸佛,得大歡喜,即以上妙衣服、肴膳飲食、床敷、醫藥、什物衆具,持以奉獻大蘊如來及聲聞衆。如是乃經九十六拘胝歲,供養恭敬,尊重贊歎,又複興菩提大願;雖作如是無量功德,而大蘊如來未與童子授于阿耨多羅三藐三菩提記。舍利子,汝謂彼時精進行童子,豈異人乎?勿作余疑,即我身是也。我于彼佛所,以諸供養奉佛及僧,經爾所歲,又複起發大菩提願;然彼如來不授我記,汝于來世當得作佛,號釋迦牟尼如來應正等覺。

“舍利子,從大蘊如來滅度之後,經阿僧企耶劫,爾時有佛出興于世,名曰寶性如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子,寶性如來有八十那庾多聲聞弟子共會說法,一切皆是大阿羅漢,諸漏已盡,無複煩惱,乃至其心自在,證得第一波羅蜜。時,彼世中有轉輪聖王,名曰善見,七寶來應,所謂成就金輪乃至主將兵寶。是善見王,以其輪寶威四天下;正法治世,名爲法王,仁德育物,衆所欣重。國界人民居住寬博,所治大城名曰圓滿,東西長十二踰繕那,南北廣七踰繕那,安隱豐樂,人民熾盛,甚可愛樂,多諸財寶,資具充溢。爾時,城中有大長者,名曰善慧,其家巨富,財寶充積,已曾供養過去諸佛,植衆德本。

“舍利子,時薄伽梵寶性如來,觀是長者深心欲解,作是思惟:;此大長者善根已熟,堪爲如是大菩薩藏法門之器,又是諸佛正法之器。既了知已,便往其所,現大神變,上住虛空,結跏趺坐,爲彼長者開菩提道,又複贊說過去、未來、現在諸佛。舍利子,爾時,善慧聞佛開示大菩薩道,又聞贊說三世佛已,獲得廣大歡喜淨信,即以上妙衣服、肴膳飲食及余資具,以用奉獻寶性如來及弟子衆,經于千歲供養恭敬,尊重贊歎,又複興起阿耨多羅三藐三菩提微妙大願;雖作如是廣發衆行,然彼如來未爲授記。舍利子,汝謂爾時善慧長者,豈異人乎?勿余異疑,即我身是也。我于爾時,雖以種種供養奉佛及僧,並起廣大菩提勝願;然彼如來不授我記,雲于來世當得作佛,號釋迦牟尼如來應正等覺。

“舍利子,自寶性如來滅度之後,經阿僧企耶劫,有佛出世,名曰放光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子,以何義故,佛名放光?舍利子,當于爾時有王出世,名曰勝怨,所都大城名盛蓮華,安隱豐樂,人民熾盛,財寶衆具充積流溢。王有大臣,婆羅門種,名曰光主,其家巨富,財産倉庫具足盈滿。而是大臣爲勝怨王偏所愛重,欣慕其德,常所見遇,情無厭逆。舍利子,時勝怨王,割所王國四分之一,賜此大臣封以爲王。時,光主王治于小國,以法禦世,不行邪枉。舍利子,是光主王,于後異時誕生太子,形貌端正,衆所樂觀,成就第一圓滿淨色,以三十二大丈夫相具足莊嚴。又于王子一切身分,皆放光明,猶如日輪之所照耀,因爲立號,名曰放光。

“舍利子,時光主王,召集國中諸婆羅門善占相者,皆悉集已,便示王子令其相之。諸婆羅門既睹相已,便作是言:;今此王子定當作佛。時光主王,即以王子付諸養母。其後不久,身相長大,聰睿明達。時,淨居天處色究竟天宮,以通智力知是王子將登正覺,便于彼沒,來至放光王子菩薩所止處已,右繞菩薩,即于其前,說是頌曰:

“;非谓安处大王宫, 能生清净胜功德,

要假仙幢袈裟相, 果证无上妙菩提。

盛壮须臾若流逝, 迅速过于大猛风,

不可喜乐弊衰老, 摧坏世间之所爱。

衰老能令薄势力, 难得欣乐趣非家,

大仙今者极盛年, 宜当及时发精进。

善哉善哉大慧者, 善哉善哉大超悟,

善哉善哉速出家, 定成坚固正等觉!

“舍利子,時放光菩薩摩诃薩,爲淨居天所開悟已,以清淨信趣于非家;當出家夜,即成阿耨多羅三藐三菩提。時,彼世尊便以如是廣大名稱出現世間,號曰放光如來,十號具足,爲諸天人之所贊頌。時,勝怨王聞光主王子出家修行,證得無上正等菩提,名曰放光。即便往告光主王言:;我聞卿子出家成佛。不審世尊大慈悲故能來降不?若不垂愍至于此者,我當嚴備四種力軍,往如來所躬事奉敬。舍利子,時光主王,即集大臣、守衛軍衆,具宣是事。諸大臣言:;王于今者,應自往詣放光如來,咨問是事:大悲世尊愍衆生故,爲欲往彼勝怨王所,爲不往耶?時光主王即便嚴駕,與諸大臣侍衛導從,往如來所;既到彼已,頂禮佛足,即以上事具白世尊。時,放光如來告父王曰:;大王當知,我今往詣勝怨王所,愍衆生故。

“舍利子,時放光如來隨所樂欲別住一處勝怨王都,即與二十拘胝大阿羅漢出詣彼國。爾時,父王亦備四種強力軍衆隨從佛後,辦具種種上妙衣服、肴膳飲食、床敷、醫藥及余資具,供佛及僧;乃至隨逐如來到已王領國界之際,便禮佛足,繞無數匝,涕泣哽噎,辭退而還。時,勝怨王聞放光如來與諸大衆,將來詣此盛蓮華城,即便嚴飾所都大城,除去一切沙礫瓦石,清淨夷坦街巷道路,掃灑修治極令華麗;又以香水重增沾灑,散布名華量齊人膝,以妙香瓶列薰于道,敷置種種微妙寶衣,于上虛空張施幡蓋,作倡伎樂騰郁充滿。

“舍利子,時勝怨王作如是等莊嚴,绮飾盛蓮華城大王都已;又下嚴敕擊鼓宣令,于此王都城之內外,所有華鬘及塗香等,無令有人辄自受用並將出賣,一切皆當奉獻供養放光如來,若違此令當加重罰。舍利子,時勝怨王赍持種種華鬘、塗香、末香、珍妙衣服、幢幡寶蓋,鼓擊種種諸妙音樂,又設羽儀現大嚴備,以王威勢出所都城。爲欲瞻仰彼如來故,並申禮拜陳諸供養,與四種軍及王城內所有婆羅門、長者、居士、豪族類等,往詣佛所。既到彼已,時勝怨王最先頂禮彼如來足,複以種種華鬘、塗香、末香、上妙衣服、幢幡寶蓋,供養如來;自供養已,複令王子、大臣及諸侍衛、婆羅門、長者、居士等,亦如大王廣修供養。舍利子,時勝怨王既供養已,具歡喜心,具妙善心,具離蓋心,具適悅心,與諸群臣而隨佛後。

“舍利子,爾時有婆羅門,名曰珍寶,住大雪山王側,五百儒童以爲弟子,衆人所宗,名德遠被,善持藝術,于三毗陀經達到彼岸,又于尼揵荼書及計羅婆論、分別字論、伊底诃婆論、五分記論、隨順世論、祠祀咒論、丈夫相論,于是等論皆善通達,及以自宗師傅三明大教,曉其理趣,妙識開遮。舍利子,是婆羅門,有一儒童近住弟子,名曰迷伽,受學珍寶,備通幽旨,藝術經論並皆明達,智與師齊,堪爲導首。時,彼迷伽白其師曰:;大師當知,所學經論皆已通達,我今當返自所生地。雲何奉酬大師恩德?時師告曰:;伐瑳迷伽,夫爲弟子欲報師恩,當以財寶方陳厚意。所謂何等?若辦五百羯利沙缽那者,足表深心。

“舍利子,爾時迷伽儒童,奉師教已,致敬右繞,辭退而行,遍遊村城、亭館、國邑、王都,處處追覓謝師財寶;既具集已,將陳酬報,漸漸往詣盛蓮華城。遙見王都種種嚴飾明發華麗甚可愛樂,即問傍人:;今此王都,有何盛事,榮飾周布莊嚴乃爾?傍人答曰:;卿不知耶?今日放光如來應正等覺,與八十拘胝大阿羅漢,八萬四千諸大菩薩,將入此城。其中人民當行大施,當興大福。由斯事故,致此莊嚴。時迷伽儒童,忽聞如是佛名之聲,獲得廣大歡喜淨信,竊自惟忖:;諸佛如來出世甚難,極難得值過烏昙華!又似盲龜難遇浮孔,百千大劫時或一遇!我今奉見甚爲希有,定應以此五百羯利沙缽那,貿華散奉放光如來。當更求財,用酬師德。

“舍利子,當于爾時有一女人,赍持七莖殟缽羅華,從市而來。迷伽告曰:;何處得此水生華來?女曰:;我于某處賣華鬘所,以五百羯利沙缽那買得此華。迷伽告曰:;今酬本價,能與華不?女曰:;不然。又曰:;若不許者,今有五百羯利沙缽那,汝當獨取。此七莖華,二人當共,爲可爾不?女曰:;卿用此華,爲作何等?告曰:;將用奉散放光如來。女曰:;如卿所言,從今已往,于諸有趣常能降及爲我夫者,當以此華持用相委。爾時,迷伽便報女曰:;止!止!女人勿作是說。何以故?汝女人性,掉動輕轉,多諸放逸。汝之所言,不足收采!又我當于阿僧企耶劫,修集佛法,廣行布施,或以金、銀、珍寶、珊瑚、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、象馬駝驢、牛羊群畜,乃至或舍大國王位、車辂服飾、內宮妃後、男女眷屬,或舍手足耳鼻、皮肉骨髓、髻中明珠、眼目頭首。大略而言,無有一切內外之物于我施門而不舍者。或複有時當舍于汝,入佛法中以信出家,趣于非家。汝性掉動,輕轉放逸,或當爾時于我大舍而爲障礙。其女報曰:;審如所言,我爲大利!縱使卿今賣我此身,乃至充一羯利沙缽那者,終無異心于施留礙。或複割截我身段段舍施,定無留礙修集佛法。迷伽告曰:;若能如是,此則爲可,宜速與華!爾時,女人持華授與。迷伽取華,便即往詣放光佛所。遙見如來爲無量百千拘胝那庾多衆生,前後圍繞,威儀庠序,導衆而前,乃至以無量百千功德莊嚴從彼而來。于世尊所心生淨信,以無量種清淨歡喜深愛重心,前詣佛所,恭敬禮拜,不勝欣慶。又見多人以諸大價微妙衣服,爲供佛故敷施行道,便作是念:;我今雖無上妙衣服,唯有所著弊鹿皮衣,當敷道中藉如來足。作是念已,脫衣布地。爾時,諸人競取皮衣,遠棄他所,鹹生蚩責:;雲何爲是含靈中寶,敷設如此弊鹿皮衣?時彼迷伽即便馳往四衢道邊泥濕之處,取鹿皮衣敷置其上,作如是念:;放光如來大慈悲者,加哀憐我,以遍照眼及遍照智,賜觀所爲,希願以足蹈我衣上。爾時如來愍其所念,便以足趾蹈鹿皮衣。迷伽見已,心生慶悅,踴躍歡喜,即以所持殟缽羅華,用散佛上。于時複有無量天子,住虛空中,以天曼陀羅華、殟缽羅華、缽特摩華、拘貿陀華、奔荼利華及天栴檀、末香俱散佛上,作天音樂詠天清歌,遍滿虛空大興供養。時,彼迷伽所散之華列住空中,乃複變成無量千數殟缽羅華,葉皆垂下,合成華蓋,隨佛而行。迷伽見已,倍複踴躍,心生淨信;于如來前,解十二年金色發髻以布于地,便發無上菩提大願:;若我來世,當成如來應正等覺,審不虛者,唯願今者放光如來授手安慰。又發堅固勢力弘誓,作如是言:;若使如來不以足趾蹈金色發、授手安慰,及不授我菩提記者,我終不起,即于此地幹枯命終。

“舍利子,爾時放光如來應正等覺,具遍照眼及遍照智,于三世中無事不達,知彼迷伽意欲解已,便舉足趾蹑其發上,即便右顧如龍象回,告諸聲聞一切大衆:;汝等苾芻,勿蹈其發。所以者何?此儒童者,卻後過阿僧企耶劫,當成如來應正等覺,號釋迦牟尼。舍利子,是時迷伽聞佛授記,歡喜踴躍,上升虛空高七多羅樹,證得百千那庾多拘胝無動諸定。又以神通智力,觀見東方過殑伽沙等無量諸佛皆爲授記,作如是言:;儒童當知,汝于來世,經阿僧企耶劫,當得作佛,號釋迦牟尼。如是南西北方、四維、上、下,周遍十方,各如殑伽沙等無量如來,皆如東方諸佛授記。舍利子,迷伽儒童,既蒙諸佛授記安慰已,從虛空下,來詣佛所,以信舍家趣于非家,修習堅固清淨梵行。舍利子,汝今于此無生疑惑,謂彼往世迷伽儒童是余人乎?勿作是觀,即我爲彼儒童菩薩。我于爾時,以是五莖青色蓮華,奉散彼佛,複解金發敷置道上,興如是行,便蒙授記。

“是故,舍利子,若有菩薩摩诃薩,欲得速受如來記者,當于如是大菩薩藏微妙法門,殷重聽聞,受持讀誦,通明義趣,廣爲他說分別開示,複應修行無相正行。何以故?我憶往昔未得值遇放光佛前,無有一切白淨行法不修行者;雖作如是無量勤苦,然不蒙佛爲我授記。所以者何?由修諸行皆有相故。從是已後,我方于是大菩薩藏微妙法門,隨所聞已,安住正行。如是行者,謂無相行、無功用行、無所得行。行如是等無相行已,放光如來乃爲授記。

“舍利子,我憶往昔最初得見放光佛時,便得超過一切有相有功用行,又初見佛便能隨覺一切法性,又得通達一切諸法自性無生;從是已後,放光如來乃爲授記,作如是言:;迷伽儒童,汝于來世,過阿僧企耶劫,當得作佛,號釋迦牟尼如來應正等覺。舍利子,當授記時,我便證得無生法忍。舍利子,證得何等無生法忍?所謂證得一切色法無所得忍,證得受、想、行、識法無所得忍,證得蘊、界、處法無所得忍。舍利子,言得忍者,是則名爲忍受諸法都無所得。何以故?非于證得如是忍時,世間之法而複現行;非異生法,非諸學法,非無學法,非獨覺法,非菩薩法,非諸佛法而複現行。所以者何?由一切法不現行故,說名得忍。由一切法畢竟無得,亦無所得,故名得忍。又是忍者,于一刹那盡一切相及諸所緣,故得名忍。又是忍者,不忍于眼,不壞于眼及諸所緣,故名得忍;不忍于耳、鼻、舌、身、意,不壞于意。如是忍者,無盡境界;如是忍者,非趣境界,故名得忍。是故,舍利子,若有菩薩摩诃薩,欲得速爲如來授記證是忍者,當于如是大菩薩藏微妙法門,殷重聽聞,受持讀誦,通達義趣,廣爲他說分別開示,安住正行,謂無相行、無功用行、無所得行,如是等法名爲正行。”

爾時,大衆中有長者子,名那羅達多,從薄伽梵聞說如是大菩薩藏微妙法門,又聞贊歎諸佛菩薩勝功德已,即從坐起,披一肩衣,以右膝輪安置于地,向佛合掌,頂禮恭敬,而白佛言:“世尊先爲諸長者等,廣說諸法相續不絕,如是開示,如是教導,皆令證得阿羅漢果,即于此生盡老死際,而未聞說大菩薩藏微妙法門,贊歎諸佛菩薩功德。我幸大利,今具得聞,竊生是念:如是大乘,爲尊、爲勝、爲上、爲妙、爲無有上、更無過上,所謂阿耨多羅三藐三菩提。我今現前親聞佛說,受持領悟,開顯諸法。如是法者,分別諸法無所依執、無我我所、無有攝受。世尊,我作是念:如是妙法爲尊、爲勝、爲上、爲妙、爲無有上、更無過上。如是法者,我當修集。世尊,我今思惟一切乘中爲無上者,所謂佛乘。諸佛如來亦說此乘,置爲第一,最爲無上。我從今日發起無上正等覺心,爲欲利安多衆生故,爲欲悲愍諸世間故,利益安樂無量天人,如佛建立諸大菩薩所有學處,我今皆當悉依隨學。”說是語已,爾時,世尊告長者子:“善哉!善哉!善男子,阿耨多羅三藐三菩提,甚難證信,甚難修習!汝今乃能深發是意。”

時,長者子白佛言:“世尊,無上菩提雖複甚難證信修集,然我今者發起如是勇猛精進,必當修集阿耨多羅三藐三菩提不以爲難。又我于此阿耨多羅三藐三菩提,奉修牢強,定無退轉。世尊,我于今者發大弘誓:假使發菩提心,如殑伽沙數,方證無上正等覺者,我于是事彌增精進,乃至如上一一發心,經如殑伽沙等劫。乃至隨是發菩提心,一一所發要由斬截殑伽沙等身分頭首,方能起者,是菩提心雖複經履如是勤苦,我于是中倍加精進,終不放舍無上菩提。何以故?縱逢如是諸苦難事,猶應修集。藉斯緣故,必證菩提。何況爲證無上菩提,受諸安樂而不修學?所以者何?阿耨多羅三藐三菩提,其性高廣,具足周大無上佛法,不可思議,不可稱量,無有涯際,不可宣說。雖複諸佛無障礙智,經曆百千拘胝那庾多劫,以諸言音說此菩提,非易可盡!”

爾時,長者子那羅達多,即于佛前,而說頌曰:

“百千拘胝劫, 乃发菩提心,

虽众苦所逼, 不舍含生界。

随发菩提心, 要断诸身首,

聚量高迷楼, 我亦能堪忍。

我安住菩提, 利乐含生故,

愿我于来世, 如今日世尊。

远彼声闻乘, 兼济下乘者,

愿我于来世, 如今日世尊。

此乘为大乘, 最上佛称赞,

我观无与等, 故欣乐菩提。

为拔济危厄, 为脱三恶趣,

为求是如来, 出世现成佛。”

爾時,長者子那羅達多說是頌已,便自思惟:“我今明達廣大佛法,如何不以教化妻子諸眷屬等?此非我宜!”作是念已,即從坐起,頂禮佛足,右繞三匝,速疾還家,嚴辦種種諸供養具,與其七妻、男女奴婢各有七人,赍持千雙上妙衣服,及諸華香供養之具,又與五百樂人相隨,疾出王舍大城,爲欲奉見薄伽梵故。

時,王舍城有多人衆,見長者子與其眷屬速疾馳出,因而問曰:“汝等今者,有何匆遽?與諸眷屬將往何所?”長者子言:“諸善男子,豈不知乎?今者如來應正等覺止鹫峰山,無量百千天人大衆前後圍繞,無數方便爲諸衆生,分別開示廣大佛法。故我今者率領眷屬將往佛所,爲求如是廣大佛法,爲欲成辦不可思議、不可稱量諸佛智慧,爲欲種植無上正等菩提善根。汝等若欲成就廣大諸佛法者,可共同詣彼如來所,當共種是廣大佛法無上善根。”

爾時,王舍城中人民之類,聞長者子說是語已,有十千人皆樂隨從往至佛所。時,長者子那羅達多,與其眷屬及以隨從滿十千人,同時見佛,頂禮佛足,卻住一面。時,長者子與諸俱來所有大衆,赍持華鬘、塗香、末香、衣蓋、幢幡,作倡伎樂歌詠贊歎供養如來,複以千雙淨妙珍服以覆佛上。

時,長者子作是奉已,歡喜無量,即于佛前說伽他贊,其頌曰:

“第一有情微妙者, 成清净行上菩提,

能发无边胜智见, 如是我今修供养。

昔无量劫多修行, 为利众生求大觉,

证法自在现成佛, 如是我今修供养。

我与妻子眷属众, 为利含识求菩提,

并及多千人民等, 同共归依大觉者。”

爾時,長者子說是伽陀贊歎佛已,便白佛言:“世尊,我今與此諸有情等至如來所,皆已安住阿耨多羅三藐三菩提。唯願世尊哀愍此等,複爲說法,當令一切于阿耨多羅三藐三菩提不複退轉。又我今者,欲于佛所種諸善根,唯願世尊現爲我證。當使如是善根力故,令諸衆生平等速證阿耨多羅三藐三菩提;又獲無量廣大佛法,亦如今者現在世尊。”

時,長者子與諸眷屬、五百樂工、十千人衆,一心同聲白佛言:“世尊,我等今者于如來前,同共至誠歸依于佛,歸依于法,歸依于僧。唯願世尊憶持我等,是邬波索迦始從今日乃至壽終,甯棄身命,不舍歸趣清淨信心。又複世尊憶持我等,始從今日乃至菩提,爲阿耨多羅三藐三菩提故,發起增上勇猛之心。又複世尊憶持我等,唯願速證阿耨多羅三藐三菩提,爲諸衆生宣說正法,亦如今者如來無異。又複世尊憶持我等,唯願來世成佛之時,大衆圍繞如今無異。又複世尊憶持我等,唯願來世度脫無量苦逼衆生,如今無異。”時長者子及諸來衆,並五百樂工,作是誓已,複以種種微妙音樂,供養如來,右繞三匝。

爾時,世尊愍此等故,上升虛空,結跏趺坐。時,五百樂工既睹如來現此神變,于世尊所倍生淨信;以佛威力,諸音樂器不假攝持,自然上踴,住在空中,無所憑據,作衆伎樂,繁會充溢,右繞如來。時,長者子俱來大衆,鹹睹神變,歎未曾有,心生慶悅,踴躍歡喜,皆共合掌致敬如來。爾時,空中周匝正等一踰繕那,複有無量百千音樂,亦無執持自然而現,猶如蜂房懸處虛空,作倡伎樂發微妙音。爾時,長者子與其眷屬,及五百樂工、十千城人,及以先來聽法衆內六十千人,諸苾芻衆千二百五十人,佛威力故,皆踴空中。又佛神力,于上空中,五百樂台自然出現,是諸台中皆說妙法。又有四大樂台現于佛前,莊嚴雕飾,窮世瑰異。又有無量百千拘胝諸天子衆列住空中,以天曼陀羅華而散佛上;佛神力故,所散之華,于虛空中變成八萬高妙華台。時,諸大衆睹上台中,有如是等廣大莊嚴,于如來所倍生淨信愛敬之心,歎未曾有。

爾時,世尊知諸大衆其心清淨,又複了知那羅達多及俱來衆增上意已,便現微笑如前廣說,乃至其光還從從頂沒。時,長老阿難既睹微笑,披一肩衣,向佛合掌,恭敬作禮,白佛言:“世尊,有何因緣現此微笑?我惟如來所現神相,非無因緣。”

佛告阿難:“汝今當知,此長者子那羅達多,七婦男女並奴婢等三十六人,由供養我善根力故,當來之世經千拘胝劫,不墮惡趣,人天往返受諸快樂。過是劫已,值佛出世,名曰商主如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛、薄伽梵,于是佛所供養恭敬,尊重贊歎,廣修梵行,從是已後,複經二十拘胝劫不墮惡道。阿難當知,是長者子七婦、七女及以七婢,自此命終,便舍女身得成男子;恒與那羅達多,不相舍離行菩薩道,于當來世同處一劫,得成阿耨多羅三藐三菩提。阿難當知,長者子那羅達多菩薩摩诃薩當成佛時,號平等心如來應正等覺,出現于世,十號具足。是大菩薩所有眷屬當成佛時,皆同一號,阿若末若如來應正等覺,具足十號。是五百樂工,以供養我善根力故,當來又經阿僧企耶劫不墮惡趣,又經于彼滿千拘胝,轉輪聖王而爲翼從。阿難當知,是五百樂工大略而言,于是劫中得值十千諸佛,皆得親承供養無空過者;從是已後,同一劫中,得成阿耨多羅三藐三菩提,皆號美音。是十千人以供養我善根力故,中四百人,當得值遇慈氏如來,于彼佛所淨修梵行,得盡諸漏便般涅槃;所余人等,當來又經殑伽沙等如是大劫不墮惡道,漸次得值千拘胝佛,于彼佛所廣修諸行,爾後一切得成阿耨多羅三藐三菩提,皆同一號,名甚希有。阿難當知,是六萬衆中,具滿千人,于我滅後正法已盡,又過于彼刀兵中劫,慈氏如來未出現前,衆生壽命漸增長時,爾時贍部當有八萬獨覺出現于世,是一千人皆得值遇供養修善,于後複值慈氏如來還得供養;從是已後,經二十五拘胝那庾多劫不墮惡趣,最後人身諸善根力所覺曉故,淨信舍家趣于非家,便得證悟緣覺菩提。阿難當知,于此衆中有十千人,具生聖見;余千人等,同發阿耨多羅三藐三菩提心;複有六十那庾多諸天子等,遠塵離垢,于諸法中生淨法眼。如是,阿難,誰有見斯殊特勝利,而于佛所不生淨信,愛樂恭敬,發希有心?唯除愚癡不肖之士。何以故?彼諸人等,于如來所,但修如是微細善根,乃能獲得如來大我,或複證入無上涅槃。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“于佛所修诸供养, 获得如斯胜功德,

若有希求高大果, 当于导师修供养。

若佛现在修供养, 或复于佛涅槃后,

供养驮都如芥子, 常得奉侍诸如来。

若复欲修诸供养, 如来住世或涅槃,

供养驮都如芥子, 行平等心果平等。

若有具修平等心, 供养平等人中上,

当成平等之胜报, 及证平等妙菩提。

若有欲摄诸善趣, 遮障绝除众恶道,

及欲趣向涅槃路, 如是获得不为难。

佛具最胜净尸罗, 佛具最胜三摩地,

若生最胜净信已, 当获最胜如来果。

若修最胜诸供养, 速登最胜之善道,

及证最胜尊正见, 能宣最胜微妙法。

若乐人中聪睿者, 亲持诸佛清净法,

当修猛利正欲乐, 多闻如理正思惟。

有得转轮之圣主, 或为帝释梵天王,

广修无量胜功德, 定趣无余大寂灭。”

爾時,世尊說是頌已,告長老舍利子:“若有安住大乘諸善男子及善女人,欲疾證得阿耨多羅三藐三菩提者,當于如是大菩薩藏微妙法門,發生猛利清淨欲樂殷重聽聞,受持讀誦通達義趣,廣爲他說分別開示。何以故?若于是經受持讀誦,乃至爲他分別說者,能令三寶永不斷絕,常不遠離四無量行,常勤修習六到彼岸,恒正方便以四攝法攝化衆生。舍利子,如是大乘大菩薩藏微妙法門,當知即是諸菩薩道。所以者何?是經典者,善能攝持阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子,是經乃是諸菩薩等聖珍寶藏。我依是經正修學已,畢竟證得生死永斷,又證一切波羅蜜多;由證是故,即號無上正等覺者。舍利子,如來于一切波羅蜜多,皆已畢竟;如來于一切所作,皆已靜息;如來于無量諸地,皆已證得,又複更證無邊之地。何以故?由佛證是諸波羅蜜多故,而能究竟安住一切到彼岸法。是故諸菩薩摩诃薩,應當于是大菩薩藏微妙法門,精進修行,如我所證。”

爾時,世尊而說頌曰:

“于业应知业, 于报应知报,

无业亦无报, 是安隐涅槃。

诸有为皆苦, 于中无有智,

是故智生已, 有为皆解脱。”

爾時,世尊說是頌已,長老舍利子,及大苾芻,並諸天、人、健達縛、阿素洛等一切衆生,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

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