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第四十二卷 大寶積經

时间:2019-06-04 17:42:07| 作者:菩提流志 译

第四十二卷 大寶積經

唐三藏法師玄奘奉诏譯

菩薩藏會第十二之八屍波羅蜜品第七之一

爾時,佛告舍利子:“雲何菩薩摩诃薩屍羅波羅蜜多?菩薩摩诃薩,爲阿耨多羅三藐三菩提,依此勤修行菩薩行。

“舍利子,菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多故,有三種妙行。何等爲三?一者、身妙行,二者、語妙行,三者、意妙行。舍利子,何等名爲身妙行、語妙行、意妙行耶?舍利子,所謂菩薩摩诃薩,遠離殺生,離不與取,離欲邪行,是名身妙行。舍利子,菩薩摩诃薩,遠離妄語,遠離離間語,遠離粗惡語,遠離绮語,是名語妙行。舍利子,菩薩摩诃薩,于諸貪著瞋恚邪見,皆無所有,是名意妙行。菩薩摩诃薩,具足如是三妙行故,是名屍羅波羅蜜多。

“複次,舍利子,菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,如是思惟:;雲何身妙行、語妙行、意妙行耶?舍利子,菩薩摩诃薩,如是思惟:;若身不造殺生、不與取、欲邪字幕网资源站者,是名身妙行。菩薩摩诃薩,如是思惟:;若語不造妄語、離間、粗惡、绮語業者,是名語妙行。菩薩摩诃薩,如是思惟:;若意不造貪著、瞋恚、邪見業者,是名意妙行。由具如是正思惟故,是名菩薩摩诃薩行屍羅波羅蜜多。

“複次,舍利子,如是菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,作如是念:;若業不由身語意造,此業爲可建立不?菩薩摩诃薩如是如理觀察:;若業不由身語意造,此業不可建立。若青、若黃、若赤、若白、若紅、若頗胝色,此業又非眼所識,非耳所識,非鼻、舌、身、意所識。何以故?舍利子,由于此業非能生、非所生、非己生,不可執受,都無有能了別此業。菩薩摩诃薩如是了知,此屍羅性不可爲作;若不可爲作,則不可建立;若不可建立,我等于中不應執著。如是菩薩摩诃薩,由觀解力故,不見妙行及以屍羅,亦不見有具屍羅者,不見屍羅所回向處。菩薩摩诃薩如是觀已,畢竟不起妄有身見。何以故?舍利子,有身見故可有觀察,此是持戒、此是犯戒;如是觀已,于彼守護及以儀則,若行若境皆悉具足,正知而行;正知行故,名持戒者。菩薩摩诃薩,不取著自、不取著他,而行于行;不毀屍羅、不取屍羅,而行于行。若取著我即取屍羅,若不著我不取屍羅。若知屍羅是不可得,即不毀犯所有律儀;若于律儀無毀犯者,即不名爲毀犯屍羅,又亦不名執取屍羅。舍利子,以何因緣,于是屍羅而不執取?謂一切法知他相故。若由他相則無有我,若我是無,何所執取?”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“若有身语意清净, 行时恒修一切净,

常住清净诸禁戒, 是名菩萨具尸罗。

贤圣聪慧诸菩萨, 能善护持十业道,

不由身语及意作, 如是智者说尸罗。

若非造作非所生, 非执无形亦无显,

由无有形有显故, 未曾可得而建立。

尸罗无为亦无作, 非眼能见非耳闻,

非鼻非舌亦非身, 又非心意所能识。

若非六根之所识, 则无有能施设者,

如是观察尸罗净, 曾未依执住尸罗。

不恃持戒生憍慢, 不计我想护尸罗,

善护尸罗无戒想, 具足尸罗行觉行。

妄有身见已除遣, 见与见者曾无有,

无有能见无彼处, 不观持戒犯戒者。

善入无护法理趣, 威仪具足不思议,

妙善正知能守护, 除斯更无具戒者。

无我想者无尸罗, 无所依我能依戒,

我说究竟常无畏, 不执身我与尸罗。

说无我者不取戒, 说无我者戒无依,

说无我者不希戒, 说无我者戒无心。

不毁尸罗不执戒, 亦不计我起尸罗,

无所依我及戒想, 甚深慧行菩提行。

如是尸罗无所畏, 此人常不犯尸罗,

若能不执有诸法, 如是尸罗圣所赞。

若住我见诸愚夫, 计我具戒能持戒,

彼受护戒果终已, 于三恶趣常缠缚。

若有断尽诸我见, 彼无有我及我所,

是真持戒无见故, 无复怖畏堕诸恶。

若能如是知戒行, 无有能见犯尸罗,

尚不观我及三有, 况见持戒及犯戒?

“複次,舍利子,如是行屍羅波羅蜜多菩薩摩诃薩,行菩薩行清淨戒時,具有十種極重深心。何等爲十?一者、發起深心信奉諸行,二者、發起深心勤加精進,三者、猛勵樂欲諸佛正法,四者、廣具崇重一切諸業,五者、深懷信奉一切果報,六者、于諸賢聖深發敬心,七者、于諸尊重邬波柁耶、阿遮利耶清淨侍奉,八者、于賢聖所興起供養,九者、于諸正法勵意求請,十者、求菩提時不顧身命。舍利子,如是行屍羅菩薩摩诃薩,有如是等十深心法,菩薩摩诃薩安住深心修諸善法。何等名爲諸善法耶?所謂三種妙行,身妙行、語妙行、意妙行。若諸菩薩摩诃薩,安住如是三種妙行,爲欲勤求大菩薩藏微妙法門。何以故?以諸菩薩摩诃薩依此法門,能趣阿耨多羅三藐三菩提故。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“由身而发起, 佛所赞善业,

为得闻法故, 供养诸贤圣。

于法及圣人, 猛励起恭敬,

为利诸众生, 慈心不嫉妒。

当演智人言, 无谈不爱语,

所说欣乐相, 发语无粗鄙。

意业常居善, 曾无乐诸恶,

恒观察法性, 恭敬住慈心。

于如来圣教, 敬心而听法,

于法恭敬已, 速悟大菩提。

“舍利子,諸菩薩摩诃薩行屍羅波羅蜜多時,安住如是十最勝法,勤求菩薩藏法門故,于諸賢聖一切師長,勤加恭敬奉事供養,乃至施及貯水之器。

“複次,舍利子,菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,應具如是十種發心。何等爲十?舍利子,菩薩摩诃薩觀是病身,諸界毒蛇恒相違害,多諸苦惱多諸過患,癫狂癰疖、疽癬惡疠、風熱痰飲、衆病所聚。又是身者如病、如瘡、如被箭刺、如暴水流、如魁脍者,搖動不息速起速滅。又觀是身,虛僞羸弱,老朽疾壞,暫時停住難可愛樂,狀若冢間。爾時,菩薩複作是念:;我此病身雖經此苦,曾不值遇如是福田。我今得值,又複善感如此之身。我當依諸福田長養慧命,舍不堅身獲于堅身;爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故,于彼賢聖邬波柁耶、阿遮利耶諸尊師所,奉事供養,乃至施及貯水之器。舍利子,是名菩薩摩诃薩第一發心。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“诸界暴毒蛇, 展转相依附,

随一兴增动, 生则致大患。

所谓眼耳鼻, 舌齿内腹藏,

如是诸患恼, 皆悉依身生。

痈疖与癫狂, 疽癣大疾疠,

诸余种种病, 无不依身生。

是身犹如病, 如痈如中箭,

如是毒害身, 速坏暂时住。

如趣彼冢间, 悉是无常相,

摇鼓烂坏身, 众病速生灭。

我当修佛身, 所因贤善业!

以彼朽烂坏, 衰老无常身,

转成于佛身, 及难思法身。

以如是朽坏, 遍常流秽身,

当证得如是, 无流无秽身。

若人怖寒热, 遮障坚防护,

毕为老病死, 诸苦同煎害。

若人于寒热, 身遍能堪忍,

庄严丈夫业, 速成无上身。

我当勤供养, 世所同尊重,

以不坚实身, 当贸彼坚实。

“舍利子,諸菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發如是等第一心已,爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故,于說法師倍複奉事,勤加供養,乃至施及貯水之器。

“複次,舍利子,菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發如是念:;身是不堅,性非牢固,當假覆蔽洗濯按摩,而複終歸破壞離散摩滅之法。舍利子,譬如陶師埏埴瓦器,若大若小終歸破壞;如是,舍利子,身爲不堅,終歸破壞如彼瓦器。又舍利子,譬如樹枝所依華葉果實,終歸墮落;如是,舍利子,身爲不堅,必墮落法,勢非久住如熟果等。又舍利子,譬如草端霜露凝滴,日光照灼必不停住;如是,舍利子,身爲不堅,如霜露滴亦不久住。又舍利子,譬如大海及以衆流,有泡沫聚一切不堅,其性虛弱不可[(堂-土+牙)+支]觸;如是,舍利子,是身不堅猶如沫聚,本性虛弱亦複如是。又舍利子,如天大雨,流泡亂浮徐起徐滅;如是,舍利子,身爲不堅如水上泡,其性輕薄亦複如是。舍利子,菩薩摩诃薩深自觀身,見是事已複作是念:;我于長夜感得如是不堅固身,曾未值遇如是福田。我今得值,又複善感如此之身。我當依諸福田長養慧命,以不堅身貿易堅身;爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故,于說法師奉事供養,乃至施及貯水之器。舍利子,是名菩薩摩诃薩第二發心。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“如世诸陶师, 埏埴坏成器,

皆当归破坏, 众生命如是。

譬如依树枝, 所有叶华果,

皆归堕落法, 人命亦如是。

如草端垂露, 日光之所照,

须臾不暂停, 人命亦如是。

如河海聚沫, 其性本虚弱,

如是不坚身, 虚浮亦如是。

譬如天大雨, 生起水浮泡,

刹那速消灭, 不坚身亦尔。

不坚起坚想, 于坚想不坚,

邪分别所行, 不能证坚实。

于坚起坚智, 不坚知不坚,

正分别所行, 能证于坚实。

为修坚实想, 微施于水器,

故以不坚身, 贸易彼坚实。

“舍利子,諸菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發如是第二心已,爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故,于說法師倍複奉事,勤加供養,乃至施及貯水之器。

“複次,舍利子,菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發如是心:;我于長夜遠離善友,諸惡知識之所拘執。其性懈怠不修精進,下劣愚鈍,多邪惡見,妄起如是癡不善心,無施無愛亦無福祀,無有善作及以惡作無作,增長諸業果報。菩薩摩诃薩作如是念:;我爲貪欲之所惑亂,長夜流轉,造作種種惡不善業。由此不善惡業力故,感得穢惡自體報果,生鬼國中乏資生具,無有一切最勝福田。又我曾生餓鬼趣中,恒食炭火經無量歲;又于衆多百千歲中,不聞水名,況複身觸?又作是念:;而我今者值遇如是最勝福田,又感善身果報,成就多資生具。我當依諸福田廣修善業,不顧身命承事師長邬波柁耶、阿遮利耶;爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故,于說法師奉事供養,乃至施及貯水之器。舍利子,是名菩薩摩诃薩第三發心。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“如是善知识, 常亲近敬奉,

便成如是性, 故应数亲近。

为恶友拘执, 远离贤善友,

懈怠鄙精进, 悭嫉多谄曲,

无施等邪见, 非拨于一切。

我曾生鬼趣, 受弊恶形质,

于生死长夜, 可畏大闇中,

饥渴遍煎恼, 多受于众苦。

于多百千岁, 曾不闻水名,

不见净福田, 不得无是难。

我今感于此, 难得之世间,

又奉值贤明, 获无难具足。

复离恶知识, 得逢贤善友,

誓不顾身命, 当为证菩提。

以清净善心, 恭侍尊师长,

亦当供诸佛, 为证菩提故。

“舍利子,諸菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發如是第三心已,爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故,于說法師倍複奉敬,勤加供養,乃至施及貯水之器。

“複次,舍利子,菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發如是心:;我于長夜遠離善友,惡友拘執,懈怠懶惰,下劣精進,無智愚癡。由如是見,由如是忍,謂有衆生受諸苦惱,如是悲泣號哭之時,複以身手妄加捶打種種惱害。以此因緣,便生如是無量惡見,謂無惡業、無惡業報;複由瞋恚覆蔽心故,造作種種惡不善業。以是業報得穢惡身,生畜生中乏資生具,無有一切最勝福田。菩薩摩诃薩作如是念:;我于彼趣,或作馲駝及牛驢等,食啖刍草,加諸杖捶诃喝恐怖,情所不樂強令馱負。複作是念:;我于往昔雖經此苦,曾不值遇如是福田。我今得值,又複善感如此之身。我當依諸福田不顧身命,以不堅身貿易堅身,供事師長;爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故,于說法師奉事供養,乃至施及貯水之器。舍利子,是名菩薩摩诃薩第四發心。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“我于彼长夜, 未知登圣道,

堕在驼牛驴, 多受诸勤苦。

我今得人身, 当修贤善业,

由此证菩提, 是为聪慧相。

我当起恭敬, 建立诸佛法,

奉觐说法师, 为得菩提故。

过去难思劫, 循环生死轮,

往来非义利, 无福田养命。

远离善知识, 常亲近恶友,

随彼教诲转, 数堕诸恶处。

我曾于傍生, 闭缚驱打骂,

由斯恶业故, 受不爱苦果。

遂堕于恶处, 作馲驼牛驴,

负重犹加杖, 不亲善友故。

我今得难得, 人身及善友,

既蒙生善处, 又得值无难,

如龟久处海, 欣遇浮木孔。

身语善防护, 精进心强盛,

无谄事善友, 长养慧命身。

若有尊重师, 发我慧心者,

能宣说胜妙, 菩提道大师,

供养两足尊, 诸涂香末香,

种种衣华鬘, 我当承敬奉。

现在十方佛, 胜义常开示,

无边金色日, 当修行供养。

遍游诸佛土, 广供调御师,

为净菩提道, 当升大觉座。

“舍利子,諸菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發如是等第四心已,爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故,于說法師倍增奉事,勤加供養,乃至施及貯水之器。

“複次,舍利子,菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發如是心:;我昔長夜遠離善友,惡友拘執,懈怠懶惰,下劣精進,無智愚癡。由興惡見,如是信忍,如是欲樂,妄作是念:若以一切有情一切衆生,或取身肉同煮一镬,或取其身同剉爲脍,雖作如是不名非福。又興惡見,不由此故而招于惡,不由此故而生于惡。由妄見故,又于大海此岸所有衆生,一切布施悉令充足,雖作如是不名非罪;妄生異計,不因此故而招于福,不因此故而生于福。以妄見故,又于大海彼岸所有衆生,一切斬害,亦不因此而招于惡,又不因此而生于惡。菩薩摩诃薩作如是念:;我于往昔如是作已,不能了知是罪非罪、是福非福,習近惡見,愚癡所蔽,多造不善諸重惡業。由此業報,感得下弊穢惡地獄之身,于地獄中或啖鐵丸,或以鋸解,受于種種堅硬苦味,純苦無間相續不已;乃至經彼多百千歲,尚不聞樂聲,何況身觸?爾時,菩薩複作是念:;我于往昔雖經此苦,曾不值遇如是福田。我今得值,又複善感如是之身。我當依諸福田長養慧命,以不堅身貿易堅身,不顧身命奉事師長;爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故,于說法師奉事供養,乃至施及貯水之器。舍利子,是名菩薩摩诃薩第五發心。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“我曾亲恶友, 为恶心欺诳,

依止众恶见, 徒兴造恶业。

尽大海此岸, 所住诸众生,

施饮食充满, 谓不招生福。

尽大海彼岸, 所住诸众生,

我悉加杀害, 谓非招恶业。

如是诸恶见, 数习恒亲近,

堕极苦地狱, 厌榨于身首。

昔于三恶趣, 徒尽百千身,

未曾见诸佛, 世间之导首。

世善友名称, 其声尚难闻,

我幸人中利, 当修贤善业。

得人身甚难, 既得长命难,

正法闻难会, 诸佛出世难。

我已得人身, 感兹危脆命,

逢值佛兴世, 预如来正教。

我不复当行, 身语心恶业,

勿令我未来, 受不爱苦果。

我以清净心, 当修清净业,

由身语及意, 行世所难行。

我终不违师, 众人所许教,

又当兴供养, 为佛菩提故。

以我不谄诳, 及无幻伪心,

当开修直路, 为佛菩提道。

无畏大菩萨, 已发如是心,

奉施贮水器, 慧方便具足。

“舍利子,諸菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發如是第五心已,爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故,于說法師倍增奉事,勤加供養,乃至施及貯水之器。

“複次,舍利子,菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發如是心:;我于長夜遠離善友,惡友拘執,懈怠懶惰,下劣精進,無智愚癡。由是惡見,如是信忍,如是欲樂,妄生是念,撥無迎逆、曲躬跪拜、合掌問訊。諸善業報爲慢所蔽,多造惡業。由惡業報,在人趣中感鄙穢形,于諸福田,未曾長養清淨慧命。菩薩摩诃薩作如是念:;我憶往昔,受于孤露貧窮下賤,系屬于他奴婢等類。又受耽嗜色欲有情衆生,貪著一切諸色欲相。住不平等惡行之數,起于種種諸惡邪見,毀壞屍羅,毀壞正見,安住三種不善根中,安住四種不應行處,爲五種蓋之所覆蔭,于六尊重不懷恭敬,于七種法未能隨轉,八邪性中邪決定行,九惱害事之所惱害,十惡業道常登遊踐。地獄因道常面現前,于天因道背而不面;遠離一切諸善知識,爲諸惡友之所執持;隨逐魔怨自在而行,遠諸善法現行一切不善之法。又爲如是,橫加鞭杖,诃喝恐怖,情所不忍,強抑驅役供給于他。菩薩摩诃薩又作是念:;我昔未值如是福田,故受諸惡。我今得值,又複善感如來之身。我當依諸福田,以不堅身易于堅身;又當自養慧命,不顧身命奉事師長;爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故,于說法師奉事供養,乃至施及貯水之器。舍利子,是名菩薩摩诃薩第六發心。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“亲近恶友增憍慢, 经于无量多劫海,

人趣受生奴婢身, 于诸有流长夜转。

我今已得于难得, 第一勇猛善人身,

又得生于妙国土, 值佛清净无诸难。

诸有贤善最胜友, 能宣菩萨行道者,

心宝增长诸菩萨, 多拘胝劫今乃值。

无常无恒虚薄身, 譬如水泡并聚沫,

又似幻事及戏变, 如梦所见寱言等。

命如云电不久住, 于世念念将消灭,

是命将逝刹那间, 故以不坚易坚命。

我忆往昔多时中, 堕在慢山深险处,

曾于过去被欺诳, 经不思议百劫海。

我今尽舍身贪爱, 又无顾恋寿命心,

当速舍离憍高慢, 于尊重师深敬奉。

又世所共同尊长, 所谓父母诸兄等,

当速舍离憍高慢, 第一崇遵极恭仰。

近妙菩提诸菩萨, 与我同奉菩提行,

应生坚固爱敬心, 当乐供养专承事。

昔具重慢慢增长, 不知调御断慢法,

当以无上智金刚, 令憍慢山永摧碎。

菩提妙行圆成已, 安止最胜菩提座,

摧伏斗诤魔军众, 当度四流群生等。

十方所有诸患人, 卧自粪中为众厌,

于彼兴发慈悲意, 为作拔济所归趣。

安住大施波罗蜜, 于佛威德能防护,

具足修成于忍行, 发起正勤令现前。

得具净虑波罗蜜, 此时调伏心令住,

安住大慧善方便, 当为一切尊福田。

增长盛福力如是, 不可思议善智慧,

若得第一自在智, 乃至应时奉水器。

“舍利子,諸菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發如是第六心已,爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故,于說法師倍複承事,勤加供養,乃至施及貯水之器。

“複次,舍利子,菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發如是心:;我于長夜遠離善友,惡友拘執,懈怠懶惰,下劣精進,無智愚癡。由是惡見,如是信忍,如是欲樂,妄生是念,謂無黑業、無黑業報,無有白業、無白業報,無黑白業、無黑白報,無非黑白業、無非黑白報。又不請問沙門、婆羅門,何者爲善?何者不善?何者有罪?何者無罪?何者應修?何者不修?何者應作?何者不應作?又不請問,修何等行,于長夜中能感無義無利,及諸苦惱?又作何行,于長夜中能感有義有利,及諸安樂?菩薩摩诃薩作如是念:;我于往昔,由于此慢及以勝慢所障蔽故,而能多造不善惡業。以此業報感得人身,諸根缺減,于勝福田未養慧命。雖處人中等作覆器,童蒙嬉戲,愚戆聾盲,于善惡義無力無能了達宣暢。又作是念:;我昔未遇是勝福田,故造諸惡。我今值遇,又複善感具諸根身。我當依諸福田增長慧命,又應不顧身命求諸力,能了達善說、惡說之義。又當請問于說法師,何者爲善?何者不善?何者有罪?何者無罪?何者應修?何者不應修?何者應作?何者不應作?作何等行,令彼聲聞及獨覺法,而現在前?作何等行,令諸佛法及菩薩法,而現在前?舍利子,菩薩摩诃薩,爲欲勤求菩薩藏故,依屍羅波羅蜜多,行菩薩行,以不堅身易于堅身,于說法師承事供養,乃至施及貯水之器。舍利子,是名菩薩摩诃薩第七發心。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“于昔过去多百劫, 远离益我亲善友,

未曾请问善不善, 有罪无罪诸业果。

由增上慢自在力, 堕于地狱鬼趣中,

习近恶念为同侣, 经多百劫坠恶道。

或习人趣多千劫, 轮回受身根不具,

不知何善何不善, 有罪无罪作业果。

我获人道猛健身, 具足诸根处清净,

远离诸难得无难, 如龟引颈遇浮孔。

值世作明灯照者, 闻说离欲诸圣教,

时我请问世间尊, 善与不善等业果。

云何具悭堕诸趣? 云何无悭为施主?

云何贪谄污尸罗? 云何戒财全守护?

云何忿恚愤乱人? 云何无忿忍辱力?

云何懈怠散乱心? 云何精勤乐静虑?

云何恶慧哑愚痴? 云何有慧乐真实?

云何专意行菩提, 具足寻求贤圣行?

云何流慈遍世间? 云何拔济诸恶趣?

云何乐法无厌心, 能求菩提诸行藏?

云何往诣十方刹, 现住诸佛世尊前?

云何致敬修功业? 云何请问普贤行?

我今正应勤请问, 法师尊重等尊重,

云何于师乐敬养? 云何令师意欢悦?

佛子已生如是心, 能集广大妙福力,

及胜自在智慧力, 欢喜奉施至水器。

“舍利子,諸菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發如是第七心已,爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故,于說法師倍複奉事,勤加供養,乃至施及貯水之器。

“複次,舍利子,菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發如是心:;我于長夜遠離善友,惡友拘執,懈怠懶惰,下劣精進,癡鈍無識猶如啞羊。舍離一切正義相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句、滅止相應文句、正覺相應文句、諸沙門婆羅門般涅槃等相應文句;舍離如是諸文句已,反更受持讀誦思尋,究達一切非義相應文句、非法相應文句乃至非涅槃等相應文句。由如是故,妄興是見,謂無有力、無有精進、無丈夫果、無勢、無勇、無行、無威。或俱生念,無有行威。又生是念,無因無緣,可令有情而生染汙;不由因緣,有情雜染。又生是念,無因無緣,可令有情而得清淨;不由因緣,有情清淨。菩薩摩诃薩又作是念:;我于長夜,由依如是不平等因,無因見故,多造種種惡不善業。由此業報,我于往昔在人趣身,諸相不具,于諸福田未長慧命。雖處人中等于覆器,童蒙嬉戲,愚蠢聾盲,無力無能受持讀誦、思惟究達正義相應文句,乃至涅槃相應文句。又作是念:;我昔未遇是勝福田,故生妄見。我今值遇,乃至不顧身命,爲求力能,當于正義相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句,乃至涅槃相應文句。如是等正法文句,皆是大菩薩藏微妙法門之所攝者。我今受持讀誦思惟究竟,必當發起最上正勤,盡命承事于說法師。我今依屍羅波羅蜜多行菩薩行,爲欲于此菩薩藏法,能受能持,能讀能誦,修行供養故。又作是念:;我當以不堅身易于堅身,當善造集若福、若智二種資糧。由是二力,常恒親近菩薩藏法。菩薩摩诃薩如是思已,于說法師承事供養,乃至施及貯水之器。舍利子,是名菩薩摩诃薩第八發心。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“若法真实义相应, 随顺修习道支道,

为于寂灭而作证, 而能流通涅槃路。

我昔远离如是法, 反更流习于诸恶,

非法非义非寂静, 乃至涅槃不相应。

无有精进亦无力, 无丈夫果无威势,

拨无诸行无勇猛, 一切尽空无所得。

无有诸佛亦无法, 及无世间之父母,

无有黑法与白法, 若果若报悉皆无。

于如是等诸恶见, 无始世来恒习行,

由斯堕于地狱中, 纯受极苦久难出。

如是转受傍生趣, 及堕焰魔恶世间,

或时得生人趣中, 愚騃无智而喑哑。

童蒙嬉戏与盲聋, 闇钝顽嚚无智识,

从是复堕于地狱, 受诸重苦增愚暗。

我从久远无量劫, 未曾得是清净身,

已遇诸根皆具足, 是时宜速加精进。

诸法真实义相应, 能为寂静之助伴,

趣菩提道与菩提, 我宜及时求是法。

诸大菩萨秘奥藏, 甚深真实义相应,

经彼百千俱胝劫, 若得闻者为希有。

如是及余诸佛法, 无量无数不思议,

我当精勤受已持, 为证诸佛菩提故。

又当正勤起恭敬, 承事供养说法师,

所谓诸佛诸菩萨, 当于彼闻无上法。

诸无所畏大菩萨, 发起如是勇猛心,

智慧方便善成就, 乃至施及贮水器。

“舍利子,諸菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發起如是第八心已,爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故,于說法師倍增承事,勤加供養,乃至施及貯水之器。

“複次,舍利子,菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發如是心:;一切衆生爲無義行之所拘執,顧戀身命著無義行,不能勵意專修義利。

“舍利子,雲何名爲著無義行?謂于身命有所顧戀,于覺分法情無希望,計我我所以爲前導,恒于其身防衛覆障,沐浴調治莊飾寶護,是則名爲著無義行。舍利子,複有著無義行?謂于身命有所顧戀,于覺分法情無希望,計我我所以爲前導,而于妻妾、男女、兄弟、朋友、眷屬、親戚防衛覆障,乃至一切諸受用具寶玩執著,是則名爲著無義行。舍利子,複有著無義行,謂于身命有所顧戀,于覺分法情無希望,計我我所以爲前導,而于奴婢僮仆、防衛驅役桎梏守護,是則名爲著無義行。

“舍利子,雲何名爲專修義利?謂于身命無所顧戀,于覺分法有所希望,妙菩提心以爲前導,專修勝善身業、意業及以語業,是則名爲專修義利。舍利子,複有專修義利,謂于身命無所顧戀,于覺分法有所希望,妙菩提心以爲前導,專修引發柁那波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,是則名爲專修義利。舍利子,複有專修義利,謂于身命無所顧戀,于覺分法有所希望,妙菩提心以爲前導,而專修行布施、愛語、利益、同事,攝化一切諸衆生故,是則名爲專修義利。舍利子,複有專修義利,謂于身命無所顧戀,于覺分法有所希望,妙菩提心以爲前導,專修念處、正斷、神足、根、力、覺分如是道支,是則名爲專修義利。舍利子,複有專修義利,謂于身命無所顧戀,于覺分法有所希望,妙菩提心以爲前導,而于父母及諸師長,專修供養恭敬禮拜,曲躬合掌,謙下問訊,迎逆給事,並和順業,是則名爲專修義利。舍利子,複有專修義利,謂于身命無所顧戀,于覺分法有所希望,妙菩提心以爲前導,于三寶所隨順法教,專修敬事。

“舍利子,菩薩摩诃薩作如是念:;一切衆生專著無義,爲無義行之所拘執,顧戀身命放逸懈怠。而我今者專修義利,爲有義利之所守護。我當勤加精進,以身供事諸說法師,以不堅身易于堅身,當修福智二力資糧;以修福智力資糧故,當近無上微妙菩提。舍利子,菩薩摩诃薩,依屍羅波羅蜜多,行菩薩行,爲求如是菩薩藏故,承事供養諸說法師,乃至施及貯水之器。舍利子,是爲菩薩摩诃薩第九發心。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“诸愚痴凡夫, 常顾于身命,

不愿求菩提, 起杂染三业。

常为利自身, 及妻子眷属,

宝玩于无义, 是名痴凡夫。

驱役奴仆等, 多畜养四足,

宝著于无义, 是名无智者。

贮积多财谷, 不施不食用,

宝著于无义, 名守藏愚夫。

诸愚痴凡夫, 专宝著无义;

具妙慧菩萨, 精求诸义利。

不顾于身命, 欣乐助菩提,

起种种善业, 是名专义利。

方便善修习, 施戒忍正勤,

静虑与妙慧, 是名专义利。

供养于父母, 给侍诸师长,

深敬奉三宝, 是名专义利。

于摄一切法, 诸菩萨妙藏,

诵持及开阐, 是名专义利。

如是专义利, 诸佛之所赞,

精进善相应, 是胜无畏子。

发如是念已, 以清净信心,

敬养尊重师, 乃至奉水器。

“舍利子,諸菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發起如是第九心已,爲欲勤求大菩薩藏故,于說法師倍複承事,勤加供養,乃至施及貯水之器。

“複次,舍利子,菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發如是心:;世間衆生邪僻自在,反執師教無所克獲。不獲何等?所謂聖財。雲何聖財?謂信、戒、聞、慚、愧、舍、慧,如是等法是謂聖財。彼諸衆生不獲此故,名極貧窮。菩薩摩诃薩又作是念:;我今應修妙善自在,于師教誨隨順敬受。所以者何?菩薩摩诃薩由妙自在,于師教誨隨順敬受,有所證得。何所證得?所謂聖財。何等名爲菩薩聖財?謂菩薩藏法門差別。了知菩薩妙善自在,即說法師妙善自在,于菩薩藏法門差別,廣爲衆生宣暢敷演,辯了建立,開闡分別,顯示流布。菩薩摩诃薩,安住如是菩薩藏已,獲聖法財,永斷貧窮,速疾證于阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,菩薩摩诃薩,依屍羅波羅蜜多,行菩薩行,發是心已妙善自在,于師教誨隨順敬受,複作是念:;我當以不堅身貿易堅身,爲欲勤求菩薩藏故,承事供養于說法師,乃至施及貯水之器。舍利子,是名菩薩摩诃薩第十發心。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“世间下劣诸众生, 谀谄幻惑多奸伪,

颠倒僻执不如理, 专恶自在违师教。

深知是已顺师诲, 便能分别广敷演,

由斯获得仙圣财, 信戒舍闻惭愧慧,

如是七财无尽藏, 知非器者勿开显。

世间多有善众生, 堪为诸佛净法器,

无谄美言来请问, 妙善自在而闲雅。

常发勇猛勤精进, 恭敬正法乐常闻,

为证诸佛妙菩提, 不顾所爱之身命。

知彼堪任正法器, 复能受持深妙理,

导师发起大慈悲, 为说无杂真法界。

诸大菩萨妙法藏, 依彼建立胜菩提,

又于其中广开示, 诸佛坚固圣财宝。

一切诸法为空相, 亦无相相无我相,

无有寿命无变异, 无诸戏论无受藏。

一切诸法之自性, 不从缘生亦无相,

曾无初起无终灭, 无相真如之所显。

若善自在柔和者, 于师教诲无倒执,

自然最胜为开示, 本境所学解脱门。

净信尸罗与惭愧, 正闻舍施般罗若,

为彼分别广敷显, 无尽七财之法藏。

佛子和柔妙自在, 随顺善友所诲言,

我当承事语法师, 为证无上菩提故。

菩萨适发是心已, 于渴乏者生悲爱,

乃至经营净瓦器, 盛满清水随时施。

“舍利子,諸菩薩摩诃薩,行屍羅波羅蜜多時,發起如是第十心已,爲欲勤求大菩薩藏故,于說法師倍增承事,勤加供養,乃至施及貯水之器。”

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